YLJCp0RQyPOOdiynuMlIWUZr0hQPxzdPHqBw=&limit=0&content_type=application/pdf&fsize=5859719&hid=15d36313c63ea7b3265f180e9f18adc3&media_type=document&tknv=v2&rtoken=876553fcd08c3e4d9acc94b407c85688&force_default=no

338 Hande Birkalan-Gedik
alamıyorum. Ancak, ilk etapta kaynakçadaki şu makaleler önerilebilir: Nükhet Sirman,
1989, "Feminism in Turkey: a Short History," New Perspectives on Turkey (3/1): 1-34; Fat·
magül Berktay, (Haz.) 1992, "Türkiye' de Kadın Araştırmaları 1980-1990 ," Kadınların Belleği
içinde. Kadın Eserleri Kütüphanesi ve Bilgi Merkezi Vakfı. İstanbul: Metis, s: 131-136; Fatmagül
Berktay, 1994. 18-27. Fatmagül Berktay, 1994. "Türkiye' de Kadın Hareketi: Tarihsel
bir Deneyim," Kadın Hareketinin Kurumsallaşması: Fırsatlar ve Rizikolar içinde. (Çev.) Meral
Akkent. İstanbul: Metis, s: 18-27; Fatmagül Berktay, 2003. "Osmanlı'dan Cumhuriyete
Feminizm," Tarihin Cinsiyeti içinde. İstanbul: Metis Yayınları, s: 88-111; Sibel Erol, 1992.
"Feminism in Turkey," New Perspectives on Turkey (8): 109-120; Yeşim Arat, 1992 [1995).
"1980'ler Türkiyesinde Kadın Hareketi: Liberal Kemalizmin Radikal Uzantısı," Türkiye'de
Kadın Olgusu içinde. (Haz.). Necla Arat. İstanbul: Say, s: 75-95; Deniz Kandiyoti, 1996.
"Contemporary Feminist Scholarship and Middle East Studies," Gendering the Middle East
içinde. (Haz.) Deniz Kandiyoti. New York: Syracuse University Press, s: 1-27; Sancar, Serpil,
2009. "After Two Decades of Movement: Consiredaritons on Successes and Failures of
Feminism in Turkey," lst Euroepan Conference on Politics and Gender'da sunulan bildiri.
21-23 Ocak, Belfast - İrlanda. www.essex.ac.uk/ecpr/standinggroups/documents/sancar.pdf
(Siteye giriş tarihi 10 Şubat 2009).
6 Burada "kadın" kavramının o dönemin söylemi içindeki yetersizliği açıktır. Bir yandan tekil
olarak kurgulanan kadın kavramı, başka durumlarda çoğula dönüşmüş gibi gözükse de, tek
bir "Türk kadını" kimliğinden bahsedilmektedir.
7 Ecevit burada "kadın araştırmaları", "kadın çalışmaları" ve "kadın incelemeleri" arasındaki
farklılıklara gönderme yapmaktadır. Ecevit bu terimlerin hepsinin araştırma pratiği ve kuramsal
olarak feminist kuramı kullanmadığı için "kadın çalışmaları" terimini kullanmanın
daha doğru olduğunu belirtmektedir.
8 Burada "evde antropoloji" kavramını antropolojik bir değer yargısı ya da bunun eksikliğini
belirtmek için kullanmıyorum. Burada dikkat çekmek istediğim nokta, uzağı ve egzotiği
araştıran İngiliz ve Kuzey Amerika antropoloji geleneklerinin aksine, Türkiye' de antropoloji,
klasik antropoloji söylemlerindeki "ben" ve "öteki" paradigmasının aksine Türkosantrik
bir bakış açısı ile "kendi" olanı araştırmakla başlatılmıştır.
9 Hatta bu söylemlerin misöjinist olduğunu belirtilmiştir. Bkz. Kaynakçada Fox makalesi.
10 Globalleşme sürecinde, kuramlarla ve pratiklerle tanışmak daha farklı bir hal almıştır. Son
yıllarda yurt dışında eğitim alan araştırmacıların sayısında artış vardır. Üniversitelerde deartısıyla,
eksisiyle-batı odaklı disipliner formasyon verilmekte; sosyal bilimler kuramları ile
Amerika' da yolları kesişmeyenler, çeviriler ya da özgün eserler ile Türkiye'de tanışmaktadırlar.
Bu durumda "halfie kim" sorusunun sorulması daha da önem kazanmaktadır.
11 Onaran-İncirlioğlu argümanlarını bir tür "takipçi (precursory) etnografya" bağlamında şekillendirmektedir.
Onaran İncirlioğlu araştımasını 1986 yılında, İngiliz antropolog Paul
Stirling'in 1950'lerde ve l 960'larda araştırma yaptığı Kayseri yakınlarındaki Sakaltutan ve
Elbaşı' da gerçekleştirmiştir.
Cogito, sayı: 58, 2009