Die Masken Odins

86 DIE MASKEN ODINS
inspirieren und ihr zu helfen. Solche Adepten in der Lebenskunst sind
die Einherjer. Von Zeit zu Zeit kann sich ein göttlicher Strahl bei einem
dieser höheren Menschen verkörpern, die die einsame Straße gewählt
haben, um ihr menschliches Selbst mit der göttlichen Essenz im Herzen
des Seins zu verschmelzen. Sogar unter den höchsten Göttern steigen
Boten, „Geiseln“, zu ihren jüngeren Brudergottheiten als avatárische
Strahlen herab. Skirnir 3 stellt eine solche „Geisel“ für den menschlichen
Bereich dar.
Es gibt viele Erzählungen, die mit diesem Motiv verbunden sind,
Erzählungen, die aussagen, wie die sich entwickelnde Seele ihr spirituelles
Selbst, die Schlafende Schönheit oder die Schönheit auf dem
Glasberg sucht, die nur für den tapferen, reinen und vollständig selbstlosen
Helden erreichbar ist. Er allein kann aus seiner Scheide oder vom
Amboß oder von dem Felsen oder dem Baum das mythische Schwert
des spirituellen Willens ziehen, das von einem Gott dort hingelegt worden
ist. Mit dieser magischen Waffe besiegt er den Drachen oder die
Schlange (der Selbstsucht) und gewinnt inneres Wissen, woraufhin er
die Sprache der Vögel und alle Stimmen der Natur versteht. Er muß alle
Schwächen, alle Versuchungen überwältigen, jegliche Furcht überwinden,
um, aufgesessen auf dem Roß seiner gehorsamen tierischen Natur,
über den brennenden Fluß, der die Welt der Menschen von jener der
Götter trennt, zu springen. Dort gewinnt er die Wiedervereinigung mit
seiner göttlichen Hamingja. Der Gottmacher ist ein Gott geworden.
Übrigens sind nicht alle Erzählungen, in denen der Ritter einen
feuerspeienden Drachen erschlägt, eine liebliche Jungfrau rettet und das
Königreich schützt, bloße Allegorie ohne physische Realität. Sie sind zu
universal verbreitet, um leicht abgetan zu werden. Während es gewiß ist,
daß sie die Überwindung der niedrigeren Natur des Helden und die
Gewinnung seines innersten Herzenswunsches symbolisieren, ist es auch
möglich, daß diese symbolischen Erzählungen auf einen historischen
Rahmen gelegt worden sind, was eine allgemeine Praxis der Mythen zu
sein scheint. Wir können über die Möglichkeit spekulieren, ob die
3. Vlg. Skirnismál, S. 270