Boropa SpIELZEITMaGaZIn 2010/2011 - Schauspielhaus Bochum

verbirgt die Widersprüche des vorherrschenden Systems
und reduziert die Spannungen auf kulturelle Fragen. Die
Islamfeindlichkeit im Norden und die entsprechenden
Strömungen im Süden stellen angesichts jahrhundertelanger
fruchtbarer Beziehungen verkürzte Sichtweisen
dar. Sie verleugnen die Verbindungen zwischen dem „Griechen“
und dem „Araber“, zwischen dem „Juden“ und dem
„Araber“, zwischen dem „Römer“ und dem „Araber“. Werturteile
werden gebildet, die die Vielfalt negieren und imaginäre
Gegensätze schaffen: Jesus und Mohammed, Orient
und Okzident, Islam und Christentum, Barbaren und
Zivilisierte, rationaler Westen und emotionale Araber.
Der Okzident wurde sowohl jüdisch-islamisch-christlich
als auch griechisch-arabisch geprägt. Der Monotheismus
und der gemeinsame Raum des Mittelmeeres sind
unsere gemeinsamen ursprünge. Man kann den Humanismus,
das heißt die Frage „Was ist der Mensch?“, ohne
den Dialog mit anderen Kulturen nicht verstehen. „Der
Humanismus denkt nicht hoch genug über die ,humanitas’
des Menschen“, so Martin Heidegger. Die Kultur des
Humanismus ist nicht sichtbar. Es geht nicht darum, auf
das Religiöse als eine Lösung zurückzugreifen, sondern
drei punkte zu sehen:
1. Der andere trägt dazu bei, zu verstehen, was „Menschsein“
bedeutet,
2. sich einem gemeinsamen Horizont zu öffnen hat wenig
zu tun mit den Gefahren, denen geschlossene Systeme
Freiheit und Menschenwürde aussetzen und
3. ein Zusammenleben ist möglich.
Wie es Averroès ausdrückt: „Die Wahrheit des Glaubens
kann niemals im Widerspruch sein zur Wahrheit der Vernunft.“
Es dominiert die Täuschung eines Clashs der Kulturen
und sie nährt sich aus der Hegemonie des Nordens und
den subjektiven Reaktionen des Südens. politiker, Intellektuelle
und die Medien drängen dem Norden eine negative
Debatte auf über den Islam, den propheten und die muslimischen
Bürger in den Städten Europas und dem Süden
drängen sie eine Debatte über den Okzident auf. Doch die
zentrale Stellung des Mittelmeerraumes erfordert, dass
man sich nicht nur auf technische projekte beschränkt.
Ohne die politische und kulturelle Dimension ist die partnerschaft
um wesentliche Teile verkürzt.
Europa: hEimgEsucht Vom
gEspEnst DEr rEligion
Der Westen wurde im Grunde seit mehr als zweitausend
Jahren von kulturellen umbrüchen geprägt. Es lohnt, sich
die Säkularisierung, die als prozess von Europa monopolisiert
wurde, zu hinterfragen. Religiösen Dogmatismus
durch den Dogmatismus des Laizismus zu ersetzen, ist keine
Lösung. Es setzen zwar nicht alle Europäer den Islam
mit Fanatismus gleich, aber in weit verbreitetem unwissen
betrachtet man den „Moslem“ als einen Gläubigen, der
sich dem modernen Wertesystem verschließt. Moslems
MITTELMEERBEWOHNER — MuSTApHA CHERIF
Fragen zu stellen, ist legitim. Wir akzeptieren Kritik bezüglich
problematischer Verhaltensweisen, aber keine Verallgemeinerungen.
Das Licht der Aufklärung, das instrumentalisiert wurde,
erleuchtete nicht alle Menschen. Wenn Fragen wie „Wie
lernt man zu leben?“, „Was ist der Mensch?“, „Welchen
Sinn dem Leben geben?“ gestellt werden, verweigert man
uns das Recht, Formen der modernen Kultur zu kritisieren.
Die Europäer fragen nach dem Zustand der muslimischen
Welt: Es gibt Debatten über Reformen, pluralismus und
gute politische Führung. Es ist nicht islamfeindlich, diese
Fragen zu stellen. Aber im Gegensatz zu dem, was Nicht-
Moslems denken könnten, existiert eine Islamfeindlichkeit,
in der es der Moslem ist, der, wie vormals der Jude,
verurteilt wird. Heimgesucht vom Gespenst der Religion
wird Europa von zwei Bewegungen bestimmt: von dem Bemühen,
Integration zu fördern und von einer verkrampften
Haltung gegenüber den muslimischen Mitbürgern, die
ihre Religion überwiegend friedlich ausüben.
Das licht DEr aufklärung
ErlEuchtEtE nicht allE mEnschEn
Es stimmt nicht, dass der gesamte Westen „muslimisch“
mit „fanatisch“ gleichsetzt, aber die propagandisten, um
ihre Defizite und ihre Schande zu verbergen, lassen uns
glauben, dass der Islam eine Quelle der Gewalt sei. Diese
propagandisten „machen“ den Terror und die „Terroristen“
und manipulieren sie, um Angst zu erzeugen und um die
Besetzung und Vormachtstellung zu rechtfertigen. Chaos,
ungerechtigkeit und eine politik wie in palästina, die mit
zweierlei Maß misst, widersprechen den prinzipien, die der
Norden selbst predigt. Im Kontext der brutalen präsenz
fremder Soldaten auf islamischem Boden – 20 Mal zahlreicher
als während der Kreuzzüge, wobei auf einen getöteten
westlichen Soldaten oder einen getöteten Israeli 100 getötete
Moslems kommen, die überwiegend Zivilisten sind –
stellt sich eine Frage: Wie lange noch werden ungerechtigkeit
und Aggression andauern, die im Süden Verzweiflung,
Extremismus und eine Kultur der Wut hervorbringen und
Angst im Norden erzeugen? Anstatt von Zusammenprall
und Teilung zu sprechen, wäre es dringend an der Zeit, gemeinsam
über die ursachen nachzudenken.
Das unverständnis dominiert und die öffentliche Meinung
erschöpft sich darin, nur noch die Gewalt des anderen
zu sehen, obwohl sie nichts weiß über ihre Gründe.
Natürlich nimmt die ganze Welt wahr, zu welchem Extremismus
die fanatische Ausprägung bestimmter „Anhänger“
einer großen Religion wie des Islam führen kann.
Dabei handelt es sich aber um Archaismen. Der Missbrauch
des Namens des Islam ist unentschuldbar und „der
Moslem ist manchmal eine Manifestation gegen seine Religion“,
wie es vor einem Jahrhundert Emir Abdelkader El
Djazairi formulierte. Aber dies ist, wie es Hannah Arendt
unterstrich, oft das Ergebnis von provokationen und ungerechtigkeit:
„In totalitären Regimen wird die provokati-
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