Boropa SpIELZEITMaGaZIn 2010/2011 - Schauspielhaus Bochum

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KaRSTEn RiEdEL & chRiSTOph FRicK — phanTOMSchMERz
(JOSEph VOn EichEndORFF, SOnETT)
t‘s the end of the world as we know it“ – davon sind
wir seit dem Fin de Siècle, dem ausgehenden 19. Jahrhundert
überzeugt. Seitdem herrscht Weltschmerz. Jede
aufbegehrende Generation der immer neuen Modernen
findet einen Grund zu trauern. Wir gehen unter, seit mehr
als hundert Jahren. dabei halten wir uns wie Ertrinkende
fest an Konzepten, die die Realität weder damals noch heute
adäquat beschreiben, sondern ästhetisch verklären.
„Modernität“, das war kein begriff der ingenieure oder
Wissenschaftler, die im 19. Jahrhundert Fabriken und
dampfmaschinen bauten. „Moderne“, das ist ein begriff
aus der poetik, der die neue Literatur des Sturm und drang
und der Romantik von den Vorbildern der antike emanzipierte.
die poetische Moderne war ein ästhetisches Konzept
als Gegenentwurf zu einer rasenden Welt. Sie hat den
Stillstand ausgerufen. Sie erfand begriffe und Konzepte, die
anriefen und beschworen, was verloren war oder niemals
existiert hatte. Es stimmte damals so wenig wie heute.
Es ging um „nation“, als der imperialismus erstarkte,
Europa seine Grenzen ausweitete und die Gesellschaften
zum ersten Mal Globalisierung erfuhren. „heimat“ wurde
im Moment der heimatlosigkeit und in einer der „migrationsintensivsten
perioden der neueren Geschichte“
(Jürgen Osterhammel) zum zentralen begriff und nichts
konnte so sehnsuchtsvoll „das abwesende Ganze, die verlorene
Kindheit des Menschen“ (hans Robert Jauß) in einem
Wort anrufen wie die „natur“.
Wir verbinden die Romantik mit schönen Gedichten
über die natur. in dieser deutschen dichtung, die die
Landschaft und den Wald besingt, glauben wir, naturverbundenheit
zu finden, die „wir Modernen“ heute schmerzlich
vermissen. dabei wird übersehen, dass diese deutsche
dichtung auch damals schon Verluste beklagte und ferne
idyllen besang. die gesellschaftlichen Umwälzungen des
19. Jahrhunderts griffen massiv in den Umgang mit den
natürlichen Ressourcen ein. als die Kohle ans Licht gefördert
wurde und eine ganze industrie zum Kochen brachte,
war natur nichts mehr als Rohstoff und Material einer
unablässig wachsenden industrie. in diesem augenblick
erkor die deutsche Empfindsamkeit die „Natur“ zum Labsal
frierender Seelen, die an den Kältewellen der industrialisierung
und Modernisierung litten. Wie vor einem
schönen bild stehen wir bewundernd davor, allein und
frierend. „deswegen ist das Gefühl, womit wir an der natur
hangen, dem Gefühle so nahe verwandt, womit wir das
entflohene Alter der Kindheit und der kindlichen Unschuld
beklagen“, schrieb Schiller 1795. die blümchenmuster auf
den Sitzkissen wärmten innen, als die Welt draußen ungemütlich
und kalt wurde.
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iN EiNEM küHlEN gRuNDE,
DA gEHT EiN MüHlENRAD,
(...) HöR iCH DAS MüHlRAD gEHEN,
iCH wEiSS NiCHT, wAS iCH will,
iCH MöCHT’ AM liEbSTEN STERbEN,
DA wäR’S AuF EiNMAl STill.
Z
(JOSEph VOn EichEndORFF, LiEd)
wischen idylle und nostalgie, Vision und Verlust
bewegt sich die romantische Literatur und sie ist
damit die erste moderne Literatur. alle Spannungen und
Widersprüche der Moderne finden sich in den Texten der
Romantiker. Sie waren die, die genau hinsahen, als die
Welt, die sie kannten, unterging.
nichts ohne Verfallsdatum, alles relativ: Wer heute
modern ist, ist morgen schon passé. nichts ist so alt wie
das Kleid aus der letzten Saison, nichts so schal wie die
Trends von Gestern. plötzlich und blitzartig wechseln die
Moden, Diskurse und Formen. Es ist diese spezifische Erfahrung
von zeitlichkeit, die sich über das denken legt, die
den Kern der Moderne ausmacht. Von nun an ist alles im
Fluss: Geschichte und Moral, Kunst und Mensch, alles ist
veränderlich und wandelbar, alles der zeit unterworfen. Es
ist immer schon vorbei und wir stehen immer schon auf
schwankendem boden.
doch aus genau dieser Spannung bezieht das moderne
denken seine Kraft und dynamik. Genau deshalb beschreiben
sich moderne Gesellschaften als offene und dynamische
Gesellschaften, die Mobilität und Vielfalt positiv
beschreiben. Genau deshalb verstehen wir identität als
einen vielschichtigen Prozess. Rollen und Biografien sind
in bewegung. Kultur und heimat bestimmen sich nicht
durch herkunft, sondern entstehen aus dem faktischen
Lebensentwurf eines jeden. aus dieser Spannung heraus
bilden sich eine ambivalenz und ein begriff von Freiheit,
die es beide auszuhalten gilt.
das tut manchmal weh. Wie schön es ist, zu leiden,
sehen wir bei Eichendorff. Und manchmal ist es wichtig,
zu leiden und sich über Verluste zu verständigen. Um uns
daran zu erinnern, brauchen wir die ersten Modernen und
ihre Literatur. aber es ist zeit, den Weltschmerz des 19.
Jahrhunderts zu überwinden. Wir leiden immer noch am
selben phantomschmerz und weigern uns einzugestehen,
dass sich die amputation vor mehr als hundert Jahren ereignete.
aber die Welt geht so geschwinde. Sie ändert sich
immer.