Amt und Ordination in der reformierten Kirche - reformiert-info.de

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Raum bleibt. Die Verfasserin findet diesen Weg in der Prozessphilosophie, wie sie von
Alfred N. Whitehead begründet wurde, und widmet ihr nun den weitaus größten Teil ihrer
Arbeit (Kap. 3, 4 und 6). Dabei nimmt sie das schwierige und eher tastende Vokabular
Whiteheads auf, vermag es aber so auszudeuten, dass es sich auch dem nicht theologisch
oder philosophisch gebildeten Leser erschließt. Dazu trägt zum einen das Whitehead-Glossar
am Ende des Buches bei, vor allem aber die ausgezeichnet gewählten Beispiele aus der
Alltagswelt, die von jedem Leser und jeder Leserin nachvollzogen werden können (der Igel,
der auf der Straße ein Bremsmanöver mit Unfallfolge verursacht als nur ein Exempel für
das Wechselspiel von Handeln und Erleiden, S. 150f.).
Whitehead selbst hat keine Umweltethik entworfen und sich auch nicht ausführlich
mit Moral befasst. Jedoch kann er laut Aus der Au die Basis liefern, auf der sich eine Ethik
für die Interaktion des Individuums mit seiner Umwelt aufbauen lässt. Auch hier liegt der
Ausgangspunkt beim Individuum, aber der Zielpunkt ist nicht sein Überleben, sondern die
Wahrnehmung seiner Umwelt. Dafür bietet die Prozessphilosophie wertvolle Anhaltspunkte,
von denen aus sich das Verständnis der Ethik grundlegend verändert: Die Philosophie
des Werdens und Wirkens ermöglicht es, ein Individuum zu denken, das einerseits zutiefst
mit seiner Umwelt verknüpft ist, das sich aber andererseits im Wechselspiel mit ihr seine
Individualität und seine ureigenste Wahrnehmung der Umwelt bewahrt. Die Frage lautet
nun nicht mehr: „Welche Normen lege ich meinem Handeln zugrunde?” Sondern: „Wie
verhalte ich mich in meiner Umwelt, um mich meinem Menschsein immer mehr als würdig
zu erweisen?” Aus der Au führt hier den Begriff der „Wahrnehmung” ein: Wahrnehmung
geschieht im Erleben und im Interpretieren des Erlebten, in der Wechselwirkung
meiner persönlichen und affektiven Beziehung zur Umwelt und den Erfahrungen, die ich
mit ihr mache. Wahrnehmen geschieht durchaus aus emotionaler Verbundenheit mit der
Natur. Dennoch verwehrt sich die Verfasserin gegen eine diffuse und esoterische „Bauchsund
Gefühlsethik”; sie macht vielmehr diesen Ansatzpunkt einer theoretischen Durchdringung
zugänglich, indem sie den Begriff der Wahrnehmung anhand ethischer Kriterien
überprüft und für die Ethik ausdeutet (Kap. 5). Sie verweist dabei auf das Christentum als
Leitorientierung dafür, wie Menschen wahrnehmen können.
An dieser Stelle erwartet die Leserschaft nun eine spezifisch christliche Umweltethik,
die allerdings zugunsten einer erneuten Reflexion über den prozessphilosophischen Modus
des Seins und Werdens verschoben wird. Das 6. Kapitel beinhaltet vielmehr die Pointe in
der Verknüpfung von Prozessphilosophie und Ethik durch den Begriff der Achtsamkeit.
Die Verfasserin versäumt es leider, hier eine christlich-achtsame Wahrnehmung auszuführen,
wie es durchaus auf der Grundlage des biblischen Zeugnisses nahe läge. Sie stellt sich
ansatzweise dieser Aufgabe erst im folgenden Abschnitt über den prozessphilosophisch hergeleiteten
„Frieden Gottes” (Whitehead) in Beziehung zu dem vom christlichen Ethos her
bestimmten Geist Gottes (Kap. 7). Diese Beziehung bestehe im Ereignis von Gottes Schöpfung,
in der Ermöglichung von Handlungsfreiheit und schließlich in einem von Christus
bestimmten Leben. Jeder dieser Aspekte wird von Aus der Au kurz ausgeführt, allerdings
in der Weise, dass er auch Grundlagen einer Theorie über die Seelsorge sein könnte („Gott
... ist die Quelle der Hoffnung, dass es nicht so bleiben muss.”, S. 201, oder: „Liebe sieht