Amt und Ordination in der reformierten Kirche - reformiert-info.de

D. Sänger, Priesterliches Amt, apostolische Sukzession, Ordination 43
re in der Taufe verliehene priesterliche Würde im Leben bewährt haben,
dürfen sie sich Gott nahen, um ihm zu dienen (7,15; 22,3). Indem
der Johannesapokalyptiker den Priesterbegriff von allen irdisch
geprägten kultischen Vorstellungen distanziert, bestimmt er die priesterliche
Existenz der Glaubenden als Inhalt und Ziel eschatologischer
Verheißung (14,1-5; 22,3-5).
Welche Folgerungen ergeben sich aus alledem für das seit Jahren
geführte und mit hohen Erwartungen verbundene evangelisch-katholische
Gespräch über das Amt? Zunächst und vor allem dies, dass es sicher
nachvollziehbar, aber eben nicht ausreichend ist, bei einer Neubewertung
der vom Ballast zeitgenössischer Fehldeutungen und überholter
Frontstellungen befreiten Positionen des 16. Jahrhunderts stehen zu
bleiben. Dass die Erfolgsaussichten der auf dieser Basis sich bewegenden
Konsensbemühungen überaus begrenzt sind, wird selbst von einem
engagierten Ökumeniker wie dem katholischen Dogmatiker Johannes
Brosseder in ernüchternder Offenheit eingeräumt 82 . Um aus
den eingetretenen Pfaden herauszukommen und neue Impulse für den
bilateralen Verständigungsprozess freizusetzen, müssen viel entschiedener,
als es bisher der Fall ist, Struktur und Bezugsfeld der neutestamentlichen
Aussagen über das Amt in der Diskussion berücksichtigt,
als kritischer Maßstab ernst genommen und auch hermeneutisch zur
Geltung gebracht werden 83 . Nicht zuletzt deshalb, weil nach dem Bekenntnis
beider Kirchen allein das in der Schrift bezeugte Evangelium
von Jesus Christus „Quelle jeglicher Heilswahrheit“ ist 84 . Ob diese
Hoffnung sich erfüllt, bleibt abzuwarten, zumal sich dann das ebenfalls
kontrovers beurteilte, mit der Amtsfrage aufs engste verknüpfte Pro-
Welche
Folgerungen
ergeben sich
für das
evangelischkatholische
Gespräch über
das Amt?
82 JOHANNES BROSSEDER, Steht uns unsere Geschichte im Wege? Das Projekt „Lehrverurteilungen
– kirchentrennend?“ Anliegen – Rezeption – Chancen, in: DERS. (Hg.), Von der Verwerfung zur
Versöhnung. Zur aktuellen Diskussion um die Lehrverurteilungen des 16. Jahrhunderts, Neukirchen-Vluyn/Hamburg
1996, 9-29: 19ff. Vgl. auch MICHAEL BEINTKER, Das Problem einer Revidierbarkeit
kirchlicher Lehraussagen in ökumenischen Dialogen, in: Wilfried Härle/Reiner Preul (Hg.),
Ökumene (MJTh 12), Marburg 2000, 13-31.
83 Vgl. hierzu JÜRGEN ROLOFF, Die ökumenische Diskussion um das Amt im Licht des Neuen
Testaments, in: DERS., Exegetische Verantwortung in der Kirche. Aufsätze, hg. von Martin Karrer,
Göttingen 1990, 337-362, bes. 342ff. Wie weit historische Erkenntnis und der hermeneutische Vollzug
dieser Erkenntnis auseinanderdriften können, illustriert exemplarisch KLAUS SCHATZ, Der päpstliche
Primat, a.a.O., 14f. Offensichtlich fällt es immer noch schwer – und das gilt keineswegs nur für
den katholischen Bereich –, exegetisch gewonnene und auf der historischen Ebene diskutierte Einsichten
mit Forderungen zu verbinden, die im Ergebnis zu einer theologisch fundierten und verantworteten
Änderung bisheriger kirchlicher Praxis führen.
84 HEINRICH FRIES, Kirche und Kanon. Perspektiven katholischer Theologie, in: Wolfhart Pannenberg/Theodor
Schneider (Hg.), Verbindliches Zeugnis, Bd 1.: Kanon – Schrift – Tradition (DiKi 7),
Freiburg/Göttingen 1992, 289-314: 290.