Amt und Ordination in der reformierten Kirche - reformiert-info.de

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Das von den
Pastoralbriefen
propagierte
Kirchenmodell
zeichnet sich
dadurch aus,
dass Lehre und
Gemeindeleitung
eine Einheit
bilden.
Die Pastoralbriefe verdienten schon aufgrund ihrer wirkungsgeschichtlichen
Bedeutung für die hier behandelte Frage eine eingehendere
Würdigung, was in diesem Rahmen allerdings nicht möglich ist.
Deshalb sei nur Folgendes angemerkt: Das von ihnen propagierte Kirchenmodell
zeichnet sich dadurch aus, dass Lehre und Gemeindeleitung
eine Einheit bilden (1Tim 3,2; 5,17; Tit 1,9). Sie gehören zur
wichtigsten Aufgabe des Episkopen. Er ist an die ihm vorgegebene,
weil von Paulus autorisierte und dem Evangelium entsprechende apostolische
„Weisung“ (1Tim 1,5.18, vgl. 1Thess 4,2) und an das feste
„Lehrgut“ gebunden (1Tim 6,20; 2Tim 1,12.14). Indem er es bewahrt
und weitergibt (1Tim 4,11.13.16; 2Tim 1,13; 3,10.14-17), leitet er die
Gemeinde. Dazu befähigt ihn das bei der Ordination durch Wort und
Handauflegung vermittelte Amtscharisma (1Tim 4,14; 2Tim 1,6, vgl.
1Tim 5,22). Es impliziert beides, Beauftragung und pneumatische Begabung.
Zweifellos beschreibt dieser öffentlich, d.h. vor der Gemeinde
als Zeuge vollzogene (1Tim 6,12; 2Tim 2,2) Einsetzungsritus einen
Vorgang, der im Verständnis der Pastoralbriefe auch juridisch-institutionelle
Züge trägt. Jedoch wird nirgends gesagt, dass die Ordination
gleichsam einen sakralen, den Amtsträger kultisch überhöhenden
Weiheakt darstellt, durch den er von den übrigen Gemeindegliedern
grundsätzlich unterschieden wäre 68 . Hinter dieser – bezogen auf das
Neue Testament anachronistischen – Unterscheidung steht unverkennbar
das Interesse, den in 2Tim 2,2 gegebenen Auftrag („vertraue dies
zuverlässigen Leuten an“) an die Kontinuität und Autorität des Amtes
zu binden (vgl. LG 10) und nicht, wie es das Achtergewicht des „Lehrens“
in V.2b fordert, an die traditio und damit an die Autorität des
Wortes. Das heißt aber: Auch in den Pastoralbriefen wird „weder das
kirchliche Amt noch die personale Amtssukzession um ihrer selbst willen
in den Vordergrund gerückt. Der Sinn der Betonung des Amtes
und seiner engen Zugehörigkeit mit traditio bzw. successio besteht
vielmehr ganz und gar in der Zuordnung zur Zuverlässigkeit und Unverfälschtheit
der christlichen Glaubenslehre vom Ursprung her. Um ihre
Sicherung geht es“ 69 .
Weder von Paulus noch von den in seinem weiteren Ausstrahlungsbereich
stehenden kanonischen Schriften her lässt sich die These begründen,
zwischen Klerikern und Laien, zwischen Amtsträgern und
den übrigen Gläubigen bestehe ein wesenhafter Unterschied. Eine solche
ontologisch verstandene Differenzierung liegt ihnen völlig fern.
68 So aber REINHARD M. HÜBNER, Die Anfänge von Diakonat, Presbyterat und Episkopat in der
frühen Kirche, in: Albert Rauch/Paul Imhof (Hg.), Das Priestertum in der Einen Kirche. Diakonat,
Presbyterat und Episkopat (Koinonia 4), Aschaffenburg 1987, 45-89: 68.
69 ALFONS WEISER, Der zweite Brief an Timotheus (EKK 16/1), Düsseldorf u.a. 2003, 185.