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M. Freudenberg, Vom dreifachen Amt Christi zu den Diensten der christlichen Gemeinde 49
versteht er als Erfüllung einer Verheißung und stellt damit einen engen
Bezug zum Alten Testament her. Indem er Person und Werk Jesu Christi
unmittelbar an die Geschichte Israels bindet, legt er den Grundstein
für eine auf Israel ausdrücklich Bezug nehmende Christologie. Das gilt
für die Rede vom Gesalbten ebenso wie für dessen Ämter. Innerhalb
dieses gesamtbiblischen Rahmens vollzieht sich das Christusgeschehen
dreifach: in der Offenbarung des Evangeliums, in der Versöhnung des
Sünders mit Gott und in der Herrschaft Christi. Dabei kennt Calvin
beides: Christi Ämter als Grundlegung und dessen kommunikative Dimension,
die Teilhabe der Christen an diesen Ämtern. Christus sei in
seinem prophetischen Amt das heilsame und heilende Wort, Offenbarer
und Offenbarung des gnädigen Gotteswillens. Daran schließt Calvin
den Gedanken des pro nobis an, dem gemäß Christus „diese Salbung
nicht für sich allein“ empfing, „sondern für seinen ganzen Leib,
damit in der immerwährenden Verkündigung des Evangeliums die
Kraft des Geistes sich entsprechend auswirke“ (Institutio II,15,2). Er
erklärt, was Christi Mittleramt gegenwärtig bedeutet, nämlich das
Empfangen und die Weitergabe der Botschaft von Christus als dem
Gekreuzigten, worin alle Lehre beschlossen sei. Calvins Leistung für
die Ausformulierung der Dreiämterlehre wird deutlich: Er belässt es
nicht bei der formalen Deutung des Christusnamens, sondern will diese
dogmatische Denkfigur für das Leben des einzelnen Christen und
der christlichen Gemeinde fruchtbar machen. In Institutio II,15,1 fasst
er seine Überlegungen zum dreifachen Amt unter die Überschrift:
„Wollen wir wissen, wozu Christus vom Vater gesandt ward und was er
uns gebracht hat, so müssen wir vornehmlich sein dreifaches Amt [...]
betrachten.“
Worin aber bestehen die drei Ämter Christi und in Entsprechung zu
ihnen die Ämter der Christen? Dies soll am Genfer Katechismus in der
lateinischen Fassung von 1545 aufgezeigt werden. 16 Eine grundlegende
Entscheidung trifft Calvin durch die Überlegung, dass Christus die
Ämter der alttestamentlichen Gesalbten als Gabe des Heiligen Geistes
empfangen habe (Frage 36). Auf diese Weise gelingt es ihm, die Person
des Heiligen Geistes in die Christologie und damit in die Dreiämterlehre
einzuzeichnen. Christus ist der durch die Wirkung des Heiligen Geistes
ausgestattete Träger von Funktionen, mit denen er seiner Gemeinde
gegenübertritt. Sogleich wird diese Begabung Christi mit dem Gedanken
des Nutzens für die Christen verbunden: Dieser besteht in der
guten Gabe, an seinen Ämtern teilzuhaben, um aus ihrer Fülle in dem
Calvin will
diese dogmatische
Denkfigur für das
Leben des einzelnen
Christen und
der christlichen
Gemeinde
fruchtbar machen.
16 JOHANNES CALVIN, Genfer Katechismus (1545), in: EBERHARD BUSCH u.a. (Hgg.), Calvin-Studienausgabe,
Bd. 2, Neukirchen-Vluyn 1997, 24-29 (Fragen 34-45).