Amt und Ordination in der reformierten Kirche - reformiert-info.de

D. Sänger, Priesterliches Amt, apostolische Sukzession, Ordination 35
Denn in all seinem Tun kann er sich allein „in Christus Jesus“ rühmen
(Röm 15,17, vgl. 4,2; 5,11; 1Kor 1,31; 2Kor 10,17; Gal 6,14).
Die nachpaulinische Tradition
Die weitere Entwicklung im paulinischen Traditionskreis zeichnet sich
durch eine zunehmend differenzierte Ämterstruktur aus, ohne dass diese
Ämter im kirchenrechtlichen Sinn als Lehramt ausgewiesen oder gar
apostolisch autorisiert würden. So hält der Verfasser des Epheserbriefs
prinzipiell am charismatischen Gemeindemodell fest (4,7, vgl. 4,25;
5,30), auch wenn er in 4,11 einzelne Funktionsträger (Apostel, Propheten,
Evangelisten, Hirten, Lehrer) ausgliedert. Zu den „Lehrern“
zählt er sich vermutlich selbst. Jedoch erlaubt es ihm dieses Amt ganz
offensichtlich nicht, in Verkündigung des apostolisch fundierten Evangeliums
mit apostolischer Autorität aufzutreten. Andernfalls wäre
kaum erklärbar, warum der anonyme Autor sich hinter Paulus verbirgt
und sich dessen Autorität leiht. Allerdings geht der Epheserbrief insofern
über Paulus hinaus, als bei ihm nun Amtsträger und Gemeinde gegenüberstehen.
Während nach 1Kor 12,28 Gott die Gemeinde mit
charismatischen Diensten begabt, damit Christus in ihr Gestalt annimmt,
hat nach Eph 4,10 der erhöhte Christus Amtsträger eingesetzt,
um sein Handeln an der Kirche weiterzuführen (4,12).
Ein dem Epheserbrief vergleichbares Entwicklungsstadium dokumentiert
der 1Petrusbrief. Zur Begründung revitalisiert er die in Eph
4,11 nur stichwortartig anklingende prophetische Hirtenmetaphorik
(Jes 53,6; Jer 23,1-4; Ez 34,5f.11f.; Sach 10,2f.; 11,16) und überträgt
sie auf die Ältesten (presbu,teroi). Bis zur Wiederkunft Christi, des
„Hirten und Beschützers (evpi,skopoj) eures Lebens“ (1Petr 2,25) und
„obersten Hirten“ (5,4), sollen sie die Gemeinde sammeln und leiten
(5,1-3, vgl. Apg 20,28). Ihr befristeter Auftrag wird demnach interpretiert
als Fortsetzung und Repräsentation des Handelns Jesu, ohne dass
sich mit diesem Motiv der Christusrepräsentanz aber kultische Vorstellungen
verbinden oder den Ältesten aufgrund ihrer mit „weiden“ (poimai,nein)
umschriebenen Aufgabe (5,2) ein besonderer priesterlicher
Status zuerkannt wird 67 . Daher bleibt auch im 1Petrusbrief der – bei
ihm im Repräsentationsgedanken wurzelnde – funktionale Aspekt gemeindlicher
Leitungsaufgaben prinzipiell gewahrt.
Die weitere
Entwicklung
zeichnet sich
durch eine
zunehmend
differenzierte
Ämterstruktur
aus.
in der Liste der Charismen und Dienste in 1Kor 12,4-13 weder ein Priester noch werden spezifisch
priesterlich-kultische Aufgaben erwähnt.
67 Auch katholische Exegeten räumen ein, dass die „Lösegewalt“, d.h. die Vollmacht zur
Sündenvergebung, nirgends mit dem Episkopen- oder Presbyteramt verbunden ist, vgl. HELMUT
MERKLEIN, Das Kirchliche Amt nach dem Epheserbrief (StANT 33), München 1973, 369.