Amt und Ordination in der reformierten Kirche - reformiert-info.de

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Das Propagieren
eines
prophetischen
Wächteramtes ist
ein ambivalentes
Unterfangen.
wärtigt. 52 Dieser Geist ermöglicht den Christen eine Existenz in der
Freiheit der Kinder Gottes. Zur Debatte steht damit im ökumenischen
Dialog die Frage der kirchlichen Identität, die sich primär exogen von
dem zu ihr dringenden Geist der Freiheit her speist.
3. Da der Begriff des Amtes für die hier vorgestellten Überlegungen
nicht frei von Univokationen und Fehlinterpretationen ist, legt sich eine
Präzisierung nahe. Ich schlage vor, den Terminus „Amt“ im Sinne
von „Lebensäußerung“ zu verstehen. Es geht dabei um den spezifischen
Lebensstil der Kirchen.
7.1. Vom prophetischen Amt Christi zur Lebensäußerung in der Freiheit
zum Wort
Jesu Christi Mitteilung des Gotteswillens ist der Ausgangspunkt für die
prophetische Sendung der Kirchen. Seine Wirksamkeit ist die des Gesandten,
des Offenbarers und des Lehrers. An dieser Wirksamkeit partizipieren
der einzelne Christ und die Gemeinde, die die in die Welt gesandte
Zeugin der Versöhnung und Anwältin von Gottes Verheißung
und Gebot ist (vgl. Apg 1,8). 53 Diese Überlegung steht in engem Zusammenhang
mit der Redeweise vom prophetischen bzw. politischen
Wächteramt der Kirche. Faktoren für diesen Leitbegriff im 20. Jahrhundert
waren die Erfahrungen des Kirchenkampfs 54 , die Bekennende
Kirche 55 und ihre Fernwirkungen nach 1945 sowie ökumenische
Impulse. Selbstkritik nach innen und Wachsamkeit nach außen wurden
zum Kennzeichen einer politisch und sozial engagierten Kirche.
Die Verwendung dieses Leitbegriffs und das darin zum Ausdruck gebrachte
Engagement haben Stärken und positive Wirkungen im Blick
auf das Selbstverständnis der Kirchen, nach dem Willen Gottes in dieser
Welt zu fragen und seinem Recht Geltung zu verschaffen.
Das Propagieren eines prophetischen Wächteramtes ist aber auch
ein ambivalentes Unterfangen. Unter diesem Stichwort wurde weit über
die reformierten Kirchen hinaus der Versuch unternommen, die Sub-
52 Vgl. KARL BARTH, KD IV/3, 404f.412.418.
53 Das Subjekt des prophetischen Amtes ist nach Barth die Gemeinde, und die Prophetie des Einzelnen
ist die Wahrnehmung des prophetischen Auftrags, der der Kirche als ganzer gegeben ist (KD
III/4, 583-590). So ist die Kirche die „Trägerin jenes an einem dunklen Ort scheinenden Lichts“ (KD
III/4, 590).
54 So attestierte HERMANN DIEM 1946 der evangelischen Kirche insgesamt ein „Versagen des prophetischen
Amtes unter dem Nationalsozialismus“; vgl. KARL GERHARD STECK, Schuld und Schuldbekenntnis,
in: EvTh 6 (1946/47), 371, Anm. 5.
55 Martin Niemöller machte auf der Kirchenversammlung in Treysa im August 1945 für die Bekennende
Kirche ein Wächteramt innerhalb und gegenüber der empirischen Kirche geltend; vgl. MAR-
TIN GRESCHAT, Die Schuld der Kirche. Dokumente und Reflexionen zur Stuttgarter Schulderklärung
vom 18./19.10.1945, München 1982, 78-81, hier 78.