Amt und Ordination in der reformierten Kirche - reformiert-info.de

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verdient). Die dritte und knappste Rubrik widmet sich der Thematik der Lehre und damit
auch der Frage von „Wahrheit und Pluralismus“; letzteres ein Aufsatz aus dem Jahre 1980.
Der vierte und umfangreichste Abschnitt ist der christlichen Freiheit und damit ethischen
Grundsatzfragen gewidmet. Hier finden sich sowohl Interpretationen Melanchthons und
Luthers wie auch die Aufnahme gesellschaftskritischer Impulse, explizit von Horkheimer.
Die Auswahl der Texte aus 36 Jahren zeigt einen Denker, dem es in produktiver Weise
zu eigen war, im Gespräch mit der klassischen und zeitgenössischen Philosophie Fundamentaltheologie
im besten Sinne des Wortes zu treiben. Einerseits tragen die vor allem aus
den sechziger und siebziger Jahren stammenden Aufsätze das Kolorit ihrer Zeit und sind
auch zeitgeschichtlich zu lesen. Aber in ihren immer wieder grundsätzlich argumentierenden
Dimensionen können sie auch der Theologie des 21. Jahrhunderts spannende Impulse
geben. So ist etwa die sich gegenwärtig immer stärker zu Wort meldende systematischtheologische
Relevanz des historischen Jesus mit dem Geyer-Satz zu kontrastieren: „Jesu
Tod am Kreuz ist die Aporie des historischen Jesus; und den historischen Jesus gibt es nur
in der Aporie seines Todes.“ (S. 199) – dieser nur von der Osterbotschaft her sagbare Satz
gibt der „Sinnfrage des Kreuzes … eine unendliche Offenheit, kraft deren sie gegenüber
allen Antworten und durch diese hindurch einen unzerstörbaren Vorrang behält, ohne daß
dadurch die Antworten bzw. die theologischen Begriffe, die zum Zweck der Antwort entwickelt
werden, zunichte gemacht werden.“ (S. 206) Hier zeigt sich Geyers theologische
Präzision, die nie zu einer Enge führt, sondern das Gespräch konzentriert öffnen kann.
Eine andere spannende Anfrage ist dem Aufsatz „Wahrheit und Pluralismus“ zu entnehmen.
Geyer stellt fest, dass die Wahrheitsfrage im Gefolge der „Verwissenschaftlichung der
Technik“ und der „Technifizierung der Wissenschaften“ (S. 304) zu einer „Lozierung der
Wahrheitsfrage im Zentrum der Macht“ geführt habe, „was – wenn es nicht das Staatsbegräbnis
1. Klasse für die Wahrheitsfrage überhaupt bedeutet – ihrer Einkerkerung im
sichersten Zuchthaus der Welt gleichkommt.“ (S. 305) Weil die Kirche mit ihrer Lehre
aber nie von der Wahrheit absehen darf, muss gefragt werden, worin ihr (auch gesellschaftspolitischer)
Beitrag zur Befreiung der Frage nach der Wahrheit bestehen kann.
Geyer gibt keine vorschnellen und einfachen Antworten. Aber er führt seine Leser und
Leserinnen immer auf grundlegende Punkte der Theologie. Dieses Verfahren macht es
Menschen, die ihn als Person nicht kannten und ihn sich daher auch nicht bei der Lektüre
vorstellen können, nicht immer leicht, zumal sein Vorgehen oft kreisend ist. Aber darin
fordert er die Leser und Leserinnen heraus, selber zu Gott-Denkern und -Denkerinnen zu
werden. Und das ist eine grundlegende Aufgabe der Theologie, auch im 21. Jahrhundert.
Georg Plasger