Amt und Ordination in der reformierten Kirche - reformiert-info.de

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Durch das den
Priesterbegriff der
alttestamentlichen
Vorlage ergänzende
„für Gott,
seinen Vater“
(1,6ab) erhält der
Schlussteil ein
besonderes
Gewicht.
ihrem unmittelbar zuvor beschriebenen Status erwächst. Sie sollen die
„Großtaten“ Gottes (vgl. Jes 42,12; 43,21; 1QM 14,13; 2Petr 1,3 verkündigen.
M.a.W., der Ausdruck „königliche Priesterschaft“ bezieht
sich wie der ganze Passus 2,4-10 auf Christen, die der Autor in Zeiten
akuter Bedrängnis ihrer unvergleichlichen Stellung vor Gott versichert,
die er tröstet (5,10) und zur Bewährung des Glaubens ermahnt (5,12).
Johannesoffenbarung
Das letzte Buch der Bibel setzt gegenüber dem 1Petrusbrief noch einmal
einen ganz eigenen Akzent, durch den es sich von ihm charakteristisch
unterscheidet. Wie dieser greift auch der Verfasser der Johannesoffenbarung
in 1,6, 5,10 und 20,6 auf Ex 19,6 zurück, erweitert aber
in 5,10 und 20,6 das Priestermotiv durch das Herrschaftsmotiv und
lenkt zudem den Blick von der Gegenwart auf die künftige Heilsexistenz
der Glaubenden. Innerhalb des Präskripts (1,4-6) zitieren die
Verse 5c-6a ein vermutlich liturgisch geprägtes Taufbekenntnis (vgl.
Kol 1,13f.; Eph 1,7.13f.; Hebr 9,15): Christus, „der uns liebt“, hat
„uns von unseren Sünden erlöst durch sein Blut und uns gemacht zu
einem Königtum, zu Priestern für Gott, seinen Vater“. Durch das den
Priesterbegriff der alttestamentlichen Vorlage ergänzende „für Gott,
seinen Vater“ (1,6ab) erhält der Schlussteil ein besonderes Gewicht. Allerdings
fehlt eine inhaltlich konkretere Beschreibung dessen, worin
genau die priesterliche Funktion der Christen besteht, in die sie eingesetzt
sind, zumal sich keinerlei Hinweise auf eine spezifische kultischsakrale
Definition finden. Sie stünde freilich auch in Spannung zur
Schlussvision des Sehers Johannes (21,1-22,5). Denn in dem neuen
Jerusalem gibt es keinen Tempel mehr, weil „der Herr, Gott, der Allherrscher,
ihr Tempel [ist] und das Lamm“ (21,22, vgl. 21,3). Daher
wird der Begriff „Priester“ auf jedes Glied der Gemeinde zu deuten
sein. Jeder einzelne durch Christus Erlöste, d.h. jeder von der Sünde
Befreite (1,5; 5,9; 7,14; 12,11), ist von ihm zum Priester für Gott eingesetzt,
nicht die Gemeinde als Kollektivgröße. Dabei liegt es dem
Verfasser völlig fern, ein allgemeines von einem besonderen Priestertum
zu unterscheiden. Den Wirklichkeitsgehalt dieser priesterlichen
Existenz erläutern die Verheißung von 5,10 und der die Vision vom
„tausendjährigen Reich“ (20,1-6) abschließende Makarismus (20,6).
Als von Gott Geheiligte (vgl. 22,11) werden die Glaubenden an der ersten
Auferstehung teilhaben und Mitherrscher der neuen Welt sein,
wie ihnen in der Taufe zugesagt worden ist. Während Christus schon
jetzt aufgrund seines Todes und seiner Erhöhung den Sieg über die widergöttlichen
Mächte errungen hat und als Weltregent thront (5,9f.12-
14), werden diejenigen, die ihre in der Taufe verliehene priesterliche