Amt und Ordination in der reformierten Kirche - reformiert-info.de

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Es geht um die
Frage, ob bereits
das Neue Testament
gemeindliche
Amts- und Leitungsfunktionen
kennt.
clesiae‘ verwirklichen zu können 20 “. Von daher fällt es schwer, dem
Eindruck zu wehren, das Konzil habe die bislang dominierende Zweiständestruktur
von neuem bekräftigt und durch seine scharfe Trennung
von Kirche und Welt den Weltdienst an die Laien delegiert, den Heilsdienst
in der Kirche aber exklusiv für den Klerus reserviert.
Soll das interkonfessionelle Gespräch wirklich dazu beitragen, den
für beide Seiten zunehmend brüchiger werdenden Status quo zu überwinden,
darf es sich nicht damit begnügen, die Ursachen der trennenden
Lehrunterschiede als bloß zeitbedingt zu deklarieren. Gerade die
Diskussion um das Amt 21 zeigt ja, dass alle Konsensversuche zu kurz
greifen, solange die positionellen Alternativen nach Einsicht in ihre historische
Genese lediglich modifiziert und – so gut es derzeit eben geht
– miteinander vermittelt, aber nicht mehr kritisch geprüft werden, inwieweit
sie sich an den kirchengründenden biblischen Quellen exegetisch
ausweisen lassen. Der apologetische Unterton vieler auf dem
kleinsten gemeinsamen Nenner sich bewegender offizieller Dokumente
und theologischer Erklärungen dürfte ungewollt ein Indiz für diesen
Mangel sein 22 .
Die folgenden Überlegungen zielen weder darauf ab, das Amtsproblem
mit all seinen Facetten historisch zu konturieren, noch beabsichtigen
sie, Grundlinien einer neutestamentliche Theologie des Amtes zu
entwerfen. Vielmehr geht es allein um die Frage, ob bereits das Neue
Testament gemeindliche Amts- und Leitungsfunktionen kennt, die
nicht nur kultisch konnotiert sind, sondern darüber hinaus auch einen
spezifisch kultisch-sakramentalen Referenzrahmen erkennen lassen, der
sie kategorial als kultisch definiert. Diese Frage schließt notwendig die
andere mit ein, wie das Verhältnis der frühkirchlichen Amtsträger zu
den übrigen Mitgliedern der christlichen Gemeinde zu bestimmen ist.
Den exegetischen Prüfauftrag hat das 2. Vatikanum in der Dogmatischen
Konstitution über die göttliche Offenbarung Dei Verbum selbst
erteilt: „Jede kirchliche Verkündigung muß sich ... von der Heiligen
20 JOSEF HERNOGA, Das Priestertum. Zur nachkonziliaren Amtstheologie im deutschen Sprachraum
(EHS.T 603), Frankfurt a.M. u.a. 1997, 375. Gegenüber der 1. Auflage von 1993 wird dieser
Aspekt in der Neuausgabe des „Katechismus der Katholischen Kirche”, München u.a. 2 2003, durch
die ausdrückliche Nennung der Bischöfe und Priester noch besonders betont (Nr. 875). Vgl. auch
JÜRGEN WERBICK, Den Glauben verantworten. Eine Fundamentaltheologie, Freiburg u.a. 2000,
759-763.
21 Über ihren aktuellen Stand informiert kurz, aber instruktiv OLIVER SCHUEGRAF, Der einen Kirche
Gestalt geben. Ekklesiologie in den Dokumenten der bilateralen Konsensökumene (Jerusalemer
Theologisches Forum 3), Münster 2001, 275-285.391-397.
22 So der sich durchhaltende kritische Tenor bei MICHAEL WEINRICH, Ökumene am Ende? Plädoyer
für einen neuen Realismus, Neukirchen-Vluyn 1995. Innerhalb der von ihm diagnostizierten Defizite
spielt das Amtsproblem jedoch eine untergeordnete Rolle und wird nicht eigens thematisiert.