Amt und Ordination in der reformierten Kirche - reformiert-info.de

M. Freudenberg, Vom dreifachen Amt Christi zu den Diensten der christlichen Gemeinde 51
Gespräch zu bringen (Fragen 39.44). Dieses prophetische Amt steht
1559 übrigens an der Spitze der drei Ämter, um offenbar das Gewicht
von Wort, Verkündigung und Bildung in den Vordergrund zu rücken
und der hervorragenden Bedeutung des Wortes in den entstehenden
„nach Gottes Wort reformierten“ Kirchen Ausdruck zu geben. Denn
Institutio II,15,2 zufolge ist in Christus und seinem Lehren exklusiv alles
Wissen und alle Weisheit in vollkommener Fülle beschlossen.
Die drei Ämter Christi und seiner Gemeinde lassen sich nicht voneinander
isolieren, sondern sind als das eine Amt zu verstehen, das in
dreifacher Gestalt durch die Geschichte hindurch wahrgenommen
wird. Ausgehend von der Heilsbedeutung der Ämter Christi liegt das
Ziel der Argumentation im kommunikativen Aspekt der Mitteilung an
und des Nutzens für die christliche Gemeinde. Diese kann ihre Existenz
nur als eine durch den Geist Christi vermittelte Konsequenz verstehen
und sieht in Christi fortdauernden Ämtern die Begründung für
ihr eigenes Sein und Handeln. Umso erstaunlicher ist es, dass Calvin
auf den Gedanken der Teilhabe der ganzen Gemeinde an den Ämtern
Christi in Institutio IV,3 und in der Kirchenordnung von 1561 17 verzichtet.
Statt dessen überführt er den Gedanken der Teilhabe in die institutionalisierte
Ordnung des drei- bzw. vierfachen Amtes der Pfarrer
(Wort und Sakramente), Presbyter (Gemeindeleitung und Disziplin),
Lehrer und Diakone (karitative Aufgaben). So profiliert er die kollegialen
Ämter als Funktionen der Gemeinde und etabliert nun gerade
nicht das höhere Amt eines Bischofs. Vielmehr ist die Einheit der Kirche
kollegial-synodal zu gewährleisten, wobei entscheidend ist, dass
nicht nur Pfarrer, sondern auch Presbyter daran beteiligt sind. In dieser
Art Kirchenstruktur spiegeln sich drei Grundüberzeugungen wider:
a) die alleinige Herrschaft Jesu Christi, der in seiner Kirche kraft des
Geistes und seines Wortes regiert; b) die Zentralität des Dienstes an
Wort und Sakrament im Leben der Kirche, die sorgfältig durch geordnete
Weitergabe der Beauftragung und ständige gegenseitige Aufsicht
geregelt werden muss; c) das allgemeine Priestertum (sowie Prophetentum
und Königtum) aller Gläubigen, wie es noch deutlicher – hier
komme ich auf den zu Anfang genannten Gesichtspunkt zurück – von
der Dreiämterlehre her beschrieben werden kann.
Die drei Ämter
Christi und seiner
Gemeinde lassen
sich nicht voneinander
isolieren,
sondern sind als
das eine Amt zu
verstehen, das in
dreifacher Gestalt
durch die
Geschichte hindurchwahrgenommen
wird.
17 JOHANNES CALVIN, Die Kirchenordnung von 1561, in: EBERHARD BUSCH u.a. (Hgg.), Calvin-
Studienausgabe, Bd. 2, Neukirchen-Vluyn 1997, 227-279, hier 238-259.