Amt und Ordination in der reformierten Kirche - reformiert-info.de

D. Sänger, Priesterliches Amt, apostolische Sukzession, Ordination 39
ewigen Heils“ geworden (5,9). Den in seiner Nachfolge stehenden und
auf die Heilsvollendung wartenden Glaubenden (11,1; 12,1f.) ist damit
„im Blut Jesu“ (10,19) der eschatologische Zugang zu Gott eröffnet
und fest verbürgt. Zugleich erweist das einmalige Opfer des einen
(Hohen-)Priesters die ständig wiederholungsbedürftigen Opfer aller irdischen
Priester (9,25; 10,1-3.11) als unwirksam, ja überholt. Für die
christliche Gemeinde gehören sie der Vergangenheit an, weil sie allein
Jesus Christus als den wahren Hohenpriester anerkennt. So ist Christus
für den Hebräerbrief „das Ende von Priestertum und Opferkult im
Sinne ihrer Aufhebung und Erfüllung zugleich“ 74 .
1Petrusbrief
Im Unterschied zum Hebräerbrief, der die Termini „Priester“ bzw.
„Priesterschaft“ zur Charakterisierung der christusgläubigen Gemeinde
bewusst vermeidet, hebt der 1Petrusbrief gerade mit ihnen den besonderen
Status seiner Adressaten hervor. Innerhalb des paränetischen
Kontextes 1Petr 2,4-10 nehmen V.5 und V.9 das Stichwort „Priesterschaft“
aus Ex 19,6 (vgl. Ex 23,22) auf. Ursprünglich ein Prädikat Israels,
kennzeichnet es jetzt neben den in V.9 begegnenden biblischen
Ehrentiteln „erwähltes Geschlecht“ (Jes 43,20), „königliche Priesterschaft“,
„heiliges Volk“ (Ex 19,6; Lev 19,2) und „Volk zum Eigentum“
(vgl. Jes 43,21) in solenner Weise die christliche Gemeinde. Entgegen
einer späteren Auslegungstradition 75 lässt sich mit der Nominalverbindung
keine real-kultisch oder sakramental-rechtlich gedachte Qualität
des einzelnen Christen begründen. Vielmehr spricht V.9 metaphorisch
in kollektiv-korporativem Sinn, und zwar ganz analog zu dem Grundtext
Ex 19,3-6, von dem erwählten und heiligen neuen Gottesvolk, das
sich Gott zu seinem Eigentum gemacht hat. Die darzubringenden „geistigen
Opfer“ (V.5c) zielen primär auf die ethisch-existentiellen Konsequenzen
des Glaubens (vgl. Röm 12,1; Phil 4,18; Hebr 13,15f.), der
sich an dem „Vorbild“ Jesu Christi orientiert (2,21-23). Sie bestehen
darin, trotz alltäglich erfahrenen Leides von Seiten der nichtchristlichen
Umwelt ein am Beispiel Christi ausgerichtetes geistgewirktes
„heiliges“ Leben zu führen (1,15f.). Hintergrund ist der religiöse und
soziale Druck der 90er Jahre, den auf ihre Weise auch die Johannesapokalypse
(2,10; 6,10; 13,10.16f.; 18,24 u.ö.) und der römische Statthalter
Bithyniens, Plinius d. Jüngere, bezeugen (Ep. X 96). Zugleich erinnert
der Verfasser seine Adressaten in V. 2,9b an den Auftrag, der aus
Der 1Petrusbrief
hebt mit den
Begriffen
„Priester“ bzw.
„Priesterschaft“
den besonderen
Status seiner
Adressaten hervor.
74 JOSEF BLANK, Der Priester im Lichte der Bibel, in: DERS., Vom Urchristentum zur Kirche.
Kirchenstrukturen im Rückblick auf den biblischen Ursprung, München 1982, 148-173: 166.
75 Siehe den Abriss bei NORBERT BROX, Der erste Petrusbrief (EKK 21), Zürich u.a. 3 1989, 108ff.