Amt und Ordination in der reformierten Kirche - reformiert-info.de

D. Sänger, Priesterliches Amt, apostolische Sukzession, Ordination 29
18,15f.; 20,2-6.8; 21,7a) – auch bei Johannes (6,68f.; 21,3.7b.15-
17.18f.) wird durch die Apostelgeschichte bestätigt. In ihr dominiert
Petrus über weite Strecken hinweg. Er führt die Liste der Elf an (1,13),
initiiert die Nachwahl des Matthias (1,15-26), predigt in Jerusalem
(2,14-36; 3,12-26), ist Sprecher der dortigen Gemeinde (4,8-12; 5,29-
32; 15,7-11), missioniert außerhalb der Stadt (10,34-43) und handelt
als Wundertäter (3,1-10; 5,1-11.15; 9,32-35.36-42). Nicht von ungefähr
ist die nachkanonische Literatur neben Paulus in besonderer Weise
an Petrus interessiert. Ihr dient er vor allem als Gewährsmann der
apostolischen Predigt und als Garant der zu bewahrenden reinen Lehre
im Kampf gegen gnostisierende Verfälschungen des Evangeliums 40 .
Die sedes apostolica reklamiert aber auch sie nicht für ihn. Erich Gräßer
hat Recht: „Vom Petrus der Bibel zum Papst der Ewigen Stadt führt
kein Weg, sondern nur ein qualitativer Sprung“ 41 .
Auch die früher gelegentlich vertretene These, für Jesus habe die Erwartung
eines messianischen Hohenpriesters eine zentrale Rolle gespielt
(vgl. Mk 2,5b; 12,35-37 par.; 14,62), lässt sich bei näherem Zusehen
nicht halten. Selbst in den ältesten Überlieferungsschichten der synoptischen
Evangelien fehlt jeder Hinweis darauf, Jesus habe zwar nicht
den Titel, wohl aber „den Gedanken des Hohenpriesters ... in seine Auffassung
von der ihm gestellten Aufgabe übernommen“ 42 . Um so weniger,
als ein solcher Anspruch mit seiner nichtpriesterlichen Herkunft
(Mt 1,3-16; Lk 3,23-34) kollidiert hätte (vgl. Ex 28,1; 40,12.15; 1Chr
23,13). Vielmehr dokumentieren alle vier Evangelien Jesu kritisch-distanzierte
Haltung zum Tempelkult 43 , die schließlich zum Konflikt mit
der sadduzäischen Priesterschaft führte und einer der Gründe für seinen
gewaltsamen Tod war. Ein in diesem Zusammenhang oft vernachlässigter
lexikalischer Befund kommt hinzu. Wo in den Evangelien und der
Apostelgeschichte die einschlägigen Termini Priester, Oberpriester und
Hoherpriester begegnen, fehlt nicht nur jeder Bezug auf Jesus, sondern
ihr Gebrauch spiegelt durchweg die auf der Erzählebene vorausgesetzten
historischen Verhältnisse zur Zeit des Zweiten Tempels. Die Evangelien
sind also historisch und sachlich im Recht, wenn sie keinen der
„Vom Petrus der
Bibel zum Papst
der Ewigen Stadt
führt kein Weg,
sondern nur ein
qualitativer
Sprung.“
40 THOMAS V. SMITH, Petrine Controversies in Early Christianity (WUNT II/15), Tübingen 1985.
41 GRÄßER, Grundlagen, a.a.O., 54. Ähnlich pointiert äußert sich katholischerseits JOSEF BLANK,
Petrus – Rom – Papsttum. Eine folgenreiche Geschichte, in: DERS., Studien zur biblischen Theologie,
hg. von Robert Mahoney (SBAB 13), Stuttgart 1992, 181-207: 182f.205f.
42 OSKAR CULLMANN, Die Christologie des Neuen Testaments, Tübingen 5 1975, 86. Auch der
ungenähte Rock in Joh 19,23 macht Jesus nicht zum wahren Träger des hohenpriesterlichen Gewands.
Dagegen spricht die tempelkritisch akzentuierte christologische Konzeption des 4. Evangeliums,
worauf bereits der literarische Ort der Tempelreinigung (2,13-22, vgl. 1,16f.29.36) hinweist.
43 Mk 11,15-18 par.; 13,1 par.; 14,58; 15,29 par.; Mt 17,24-27; 23,37-39; 26,61; Joh 2,13-22.