Amt und Ordination in der reformierten Kirche - reformiert-info.de

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In der Zeit
Calvins blieben
Ordinierte
zeitlebens im Amt,
und zwar in der
Gemeinde, die sie
berufen hatte.
eher als hochkirchlich-lutherisches Ordinations- und Amtsverständnis
empfunden; was seinerzeit lutherische Lehre war, ist heute gemeinevangelische
Auffassung und wird – gerade von Reformierten – als „gut reformiert“
empfunden und nachdrücklich verteidigt.
Die reformierte Tradition ist in ihrem Ordinations- und Amtsverständnis
imposant, in sich gedanklich stimmig und biblisch gegründet.
Dennoch kann man fragen, ob man wirklich so denken muss. Die Orientierung
des reformierten Ordinationsverständnisses an der Nachwahl
des Matthias oder der Selbstaussage des Paulus, also zweier Apostel,
steht in einer nicht ausgeglichenen Spannung zu der gleichzeitig
von Calvin energisch vertretenen Auffassung, dass das Amt der Apostel
kein „bleibendes“ Amt in der Kirche, sondern auf die Anfangszeit der
Kirche und die zwölf Jünger Jesu beschränkt war. Calvin argumentiert
mit dieser Behauptung gegen die römisch-katholische Lehre von der
apostolischen Sukzession und bestreitet, dass die Apostel überhaupt
Amtsnachfolger haben sollten; deswegen können auch römisch-katholische
Bischöfe nicht Nachfolger der Apostel sein und der Bischof von
Rom, der Papst, nicht der Nachfolger des Petrus. Wenn das so ist – und
Calvin hat damit durchaus Recht! –, dann kann man sich bei der Beschreibung
des eigenen Ordinations- und Amtsverständnisses aber
nicht selber am „Apostel-Modell“ orientieren. Das wäre ziemlich inkonsequent.
In der heutigen Zeit, in der Pastoren nicht mehr lebenslänglich
Dienst tun, sondern mit 65 Jahren pensioniert werden, führt
die Behauptung, dass die Übertragung des Pfarramts durch Ordination
eine lebenslange Bindung des Ordinierten an das übertragene Amt
darstelle, dazu, dass die Ordination unter der Hand von dem Wahrnehmen
der Aufgabe gelöst und zu einer bleibenden „geistlichen“ Qualifikation
der Person des Ordinierten wird. Gerade diese Auffassung hatten
alle Reformatoren energisch bekämpft.
In der Zeit Calvins konnte dies Problem nicht entstehen. Ordinierte
blieben zeitlebens im Amt, und zwar in der Gemeinde, die sie berufen
hatte. Ein „Pfarrstellenwechsel“ kam zwar vor, war aber eigentlich
nicht vorgesehen und wurde als irregulär empfunden, vergleichbar einer
Ehescheidung.
So würde es noch heute als irregulär oder zumindest seltsam empfunden –
und kirchenrechtlich ausgeschlossen sein –, dass eine in einer bestimmten
Gemeinde zum Presbyter berufene Person sich um das Ältestenamt in einer
anderen Gemeinde „bewirbt“ und so einen „Stellenwechsel“ vornimmt.
Das hat seinen Grund nicht nur in der Ehrenamtlichkeit des Ältestenamtes,
sondern vor allem darin, dass die Gemeindebezogenheit des Ältestenamtes
noch bewusst ist, die des Pfarramts weithin aber nicht mehr.
Man bedenke, dass die „innere Berufung“ zum Amt seinerzeit nicht auf
den Dienst des Pastors (oder Ältesten) im Allgemeinen bezogen wurde,