Amt und Ordination in der reformierten Kirche - reformiert-info.de

A. Rauhaus, Amt und Ordination in der reformierten Kirche 89
reich wirksam geworden. Die Herausbildung der demokratischen
Staatsordnung hat durchaus verschiedene Wurzeln; sie geht nicht allein
auf Calvins Kirchenordnungsvorstellungen zurück, ist von ihnen wirkungsgeschichtlich
aber auch nicht zu trennen.
Seit dem 19. Jahrhundert ist eine Rückwirkung des Demokratiegedankens
auf die presbyterial-synodale Kirchenverfassung festzustellen.
Das ist nicht unproblematisch, denn Calvins Ordnungsvorstellungen
wurden bei der Übertragung in den staatlichen Bereich von ihrer religiösen
Grundlage gelöst und säkularisiert. Nach Calvin beruht jedes
gemeindliche Amt auf einer „Gnadengabe“, einem Charisma des Heiligen
Geistes. In der gedanklichen Begründung der Demokratie sieht
das anders aus. Ihre Grundidee ist, dass die Gaben der Vernunft nicht
an Stand und Herkommen gebunden, sondern jedem Menschen,
wenn auch in verschiedenem Maße, zu eigen sind. Die öffentlichen
Angelegenheiten sollen darum von Personen – damals: nur Männern –
wahrgenommen werden, die sich als herausragende Träger der Vernunft
erwiesen haben und deshalb am besten erkennen können, was
dem gemeinen Wohl dienlich ist. Das Gedankengut der Aufklärung ist
deutlich erkennbar. Noch heute sind, bedingt durch diesen gedanklichen
Hintergrund, die Abgeordneten eines Parlaments „nur ihrem Gewissen
verpflichtet“ – es gibt kein „imperatives Mandat“; in dem Begriff
„Gewissen“ lebt der alte Rückbezug auf die Vernunft fort.
Die Idee der parlamentarischen Demokratie führt aber auch Gedankengut
anderer Herkunft weiter: Parlamente waren schon in der
Zeit absolutistischer Fürstenherrschaft die politische Vertretung des
Staatsvolkes, eben „Volksvertreter“ im Gegenüber zum Herrscher und
seinem „Kabinett“.
Die reformierte Kirche bejaht die Entwicklung zur parlamentarischen
Demokratie im Bereich des Staates rückhaltlos. Jedoch: Im Laufe
des 19. Jahrhunderts haben die Grundideen der parlamentarischen
Demokratie eine Rückwirkung in den kirchlichen Raum entfaltet.
Seitdem werden immer wieder Synoden als „Kirchenparlamente“ im
Gegenüber zur „Kirchenleitung“ und, auf gemeindlicher Ebene, die
Mitglieder des Presbyteriums als „Vertreter der Gemeinde“ im Gegenüber
zum Pfarramt missverstanden. In der reformierten Kirche mit ihrer
Tradition des „Leitungspresbyteriums“ bzw. der „Leitungssynode“
liegt jedoch die Aufgabe der Gemeindeleitung in allen Hinsichten
beim Presbyterium; es gibt keine Sonderbereiche des Pfarramts, auch
nicht im „geistlichen Bereich“. Auf der Ebene der Landeskirche ist die
Landessynode Kirchenleitung und nicht nur gesetzgebendes Kirchenparlament
neben einem „kirchenleitenden geistlichen Amt (meist: Bischof)“
und einem Landeskirchenamt als Verwaltungsorgan. Die de-
Seit dem 19.
Jahrhundert ist
eine Rückwirkung
des Demokratiegedankens
auf die
presbyterialsynodale
Kirchenverfassung
festzustellen.