Amt und Ordination in der reformierten Kirche - reformiert-info.de

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Von Bedeutung ist
der schon in der
alten reformierten
Dogmatik
seit Calvin
beobachtete Bezug
zwischen den drei
Ämtern Christi
und dem Dienst
der Christen und
der christlichen
Gemeinde.
Skepsis gegenüber diesem Denkmodell. 30 Und doch mischt sich in die
radikale Ablehnung der Dreiämterlehre eine behutsame Hinwendung
im 19. Jahrhundert, wie sie etwa bei Friedrich Schleiermacher und später
bei August Ebrard 31 zu beobachten ist.
5. Die Dreiämterlehre im 20. Jahrhundert
Es war vor allem Karl Barth, der die Dreiämterlehre nachgerade zu einem
strukturbildenden Element seiner Versöhnungslehre gestaltet hat.
Von Bedeutung ist der schon in der alten reformierten Dogmatik seit
Calvin beobachtete Bezug zwischen den drei Ämtern Christi und dem
Dienst – dieser Terminus wird u.a. in den Thesen 4 und 6 der Barmer
Theologischen Erklärung bewusst gewählt – der Christen und der
christlichen Gemeinde. Dieser Bezug ist von ontologischer, das Sein
der Christen konstituierenden und strukturierenden Qualität. Barth ist
darin ein authentischer Schüler Calvins, dass er das Wirken des Heiligen
Geistes in sein Konzept aufnimmt. 32 Der Heilige Geist als Christi
„direkte und unmittelbare Gegenwart und Aktion unter, bei und in
uns“ 33 ist darin schöpferischer Geist, dass er Christi Ämter beim Menschen
zum Ziel führt. Dieses liegt in der Sammlung der Gemeinde
(KD IV/1, § 62), in ihrer Auferbauung (KD IV/1, § 67) und in ihrer
Sendung (KD IV/3, § 72). Bewusst überschreitet Barth die klassische
Verengung der Wirkungen des Heiligen Geistes auf das glaubende Individuum
im Sinne der persönlichen Heilsaneignung und richtet den
Blick auf die christliche Gemeinde selbst. Ihr gilt die Sammlung, Auferbauung
und Sendung. Gerade die vom prophetischen Amt abgeleitete
Sendung der Gemeinde trägt ein für die Theologie Barths charakte-
30 Siehe oben Anm. 7. Eine radikale Ablehnung dieses Lehrstücks nahm auch der Lutheraner JO-
HANN AUGUST ERNESTI vor: Programma de officio Christi triplici, in: Opuscula theologica, Leipzig
1773, 411-438; vgl. JOHANN SALOMO SEMLER, der urteilte: „... es ist ganz unwahr, daß die Lehrart
von einem dreifachen Amt Christi die beste und folglich unveränderliche sei.“ (Versuch einer freieren
theologischen Lehrart, Halle 1777, 437).
31 FRIEDRICH D.E. SCHLEIERMACHER, Der christliche Glaube nach den Grundsätzen der evangelischen
Kirche im Zusammenhange dargestellt, hg. v. MARTIN REDEKER, Bd. 2, Berlin 7 1960, 105-
147 (§§ 102-105); J.H. AUGUST EBRARD, Christliche Dogmatik, Bd. 2, Königsberg 2 1863, 154-
161.180-187.252-255.
32 Vgl. MATTHIAS FREUDENBERG, Karl Barth und die reformierte Theologie. Die Auseinandersetzung
mit Calvin, Zwingli und den reformierten Bekenntnisschriften während seiner Göttinger
Lehrtätigkeit, Neukirchen-Vluyn 1997, 89-160.
33 KARL BARTH, KD IV/3, 405; vgl. MICHAEL WEINRICH, Das prophetische Amt Jesu Christi und
der Dienst der Gemeinde in der Welt. Skizzen zu Karl Barths Theologie der Geistes-Gegenwart, in:
DERS., Kirche glauben. Evangelische Annäherungen an eine ökumenische Ekklesiologie, Wuppertal
1998, 114-132.