Amt und Ordination in der reformierten Kirche - reformiert-info.de

108 reformierte akzente 8
likums (S. 38ff.), über dessen Einschätzung durch die Reformatoren (S. 47ff.) und über
Kritik, die es erfahren hat (S. 53ff.). Zur „Hinführung“ gehören die Prolegomena, „das
zuerst zu Sagende“, das nur „ein theologischer Satz“ sein kann (S. 64). Zu erwähnen ist der
Abschnitt „Das Werk des Glaubens“ (S. 82ff.): eine luzide Erklärung dessen, was Calvin
den praecipuus usus des Gesetzes nennt. Busch macht hier deutlich, dass dieser „eigentliche
Gebrauch des Gesetzes“ (S. 88) kein Rückfall in die Werkgerechtigkeit ist, sondern die
Praxis des Glaubens unter der Anleitung des gnädigen Gottesgebots.
Die „Ausführung“ umfasst neun Kapitel mit je drei Abschnitten zu gleichen Teilen.
Jedem der drei Glaubens-Artikel sind drei Kapitel gewidmet. Busch gelingen verblüffende
Zu-Ordnungen: So stellt er Auferstehung, Himmelfahrt und Wiederkunft Christi unter
das Kapitel „Die Aufrichtung des Menschen“(S. 208ff.), versteht dabei Christi Himmelfahrt
als „Die Macht der Liebe“ (S. 217ff.) und Christi Wiederkunft als „Das Recht der
Gnade“ (S. 226ff.). Das „Auferstanden-von-den-Toten“ bzw. die „Erhöhung des Menschensohnes“
(S. 208ff.) korrespondiert mit dem „Sehen“ des Menschen: „Wir sahen seine
Herrlichkeit“ (S. 213). Mit solcher der Bibel entnommenen Sprache schafft es Busch, das
Osterwunder ansprechend, ja: anschaulich zu machen – und Gottes Wahrheit wird konkret.
Es ist kein Sehen, das den Glauben ersetzen will (wie bei Thomas), sondern ein Sehen
im Glauben, das wahrnimmt, was Gott in seinem Sohn sehen lässt. Bemerkenswert, welche
theologischen Themen Busch in seiner Auslegung des 1. Artikels behandelt: Das Stichwort
‘Vater’ führt ihn zur „kirchlichen Trinitätslehre“ (S. 103), zur „Prädestinationslehre“
(S. 106), zu feministischen Anfragen zum maskulinen Gottesbild (S. 115). Ist von Gott die
Rede, ist auch vom „Gebet“ (S. 122ff.), auch vom „Gehorsam“ (S. 129ff.) die Rede: Busch
stellt den Zusammenhang zwischen dem 1. Artikel und dem 1. Gebot her. In „Gottes
Welt“ (S. 137ff.) geht es zuerst um den „Schöpfer“(S. 137ff.), dann um das Geschöpf – den
„Menschen“ (S. 144ff.) –, dann um „Himmel und Erde“ (S. 154ff.): Solche Abfolge ist alles
andere als willkürlich. Wer Aktuelles zur Bewahrung der Schöpfung vermisst, muss beachten,
was Busch über den Menschen in Gottes Schöpfung sagt: welch schreckliche Anmaßung
es wäre, würde der Mensch einen achten Schöpfungstag inszenieren. Buschs Credo-
Buch ist aktuell; nicht weil die Aktualität sein Thema wäre, sondern weil der Glaube bzw.
das Bekennen des Glaubens aktuell ist und auf aktuelle Herausforderungen reagieren kann
– vorausgesetzt der Glaubende weiß, was er bekennt und vor allem, wen er bekennen kann.
Im Abschnitt „Der erwählende Gott“ spricht Busch vom „erst-erwählten“ Israel und von
der „hinzu berufenen“ Kirche (S. 113). Israel und die Kirche bezeugen „Gottes Gnadenwahl“
„auf unterschiedliche Weise“: Israel „die Sammlung von Gottes Volk“, die christliche
Kirche die „Sendung der Kinder Gottes“ (ebd.). Ob diese Arbeitsteilung wirklich so gewollt
ist, kann man fragen. (Dass Busch am christlich-jüdischen Dialog sachkundig und mit
durchaus eigenen Einsichten und Äußerungen teilnimmt, ist S. 162ff. nachzulesen.)
Den 3. Glaubensartikel entfaltet Busch als Leben: „Leben im Geist“ (S. 237ff.), „Leben
im Neuanfang“ (S. 262ff.), „Leben in der Hoffnung“ (S. 285ff.). Zum „Leben im Geist“
gehört die Kirche. (Busch spricht von der „Einkehr“ der Kirche und von ihrer „Offenheit“.)
Die Gefahr einer „fremdhörigen Kirche“ (S. 252) wird aufgezeigt – und die unordentliche
Praxis der Babytaufe angeprangert.