Amt und Ordination in der reformierten Kirche - reformiert-info.de

M. Freudenberg, Vom dreifachen Amt Christi zu den Diensten der christlichen Gemeinde 59
darin eine Innovation, dass sie auf der Grundlage von den drei Ämtern
Christi den Laien zuspricht, „auf ihre Weise“ aufgrund der Taufe Teilhaber
des priesterlichen, prophetischen und königlichen Amtes Christi
zu sein und „entsprechend ihrem Anteil die Sendung des ganzen christlichen
Volkes in der Kirche und in der Welt aus(zu)üben“. 43 Dieser
Gedanke der Partizipation aller Christinnen und Christen an den Ämtern
Christi in Ergänzung zum Klerus ist ein Fortschritt gegenüber der
ursprünglichen kirchenrechtlichen Funktionalisierung. So haben sie
die Aufgabe, im Bekenntnis des Glaubens Zeuginnen und Zeugen des
Evangeliums zu sein, damit dessen Kraft im alltäglichen Leben aufleuchtet.
Sie sollen ihre Hoffnung „durch die Strukturen des Lebens in
der Welt“ zum Ausdruck bringen und ein Lebenszeugnis in den „gewöhnlichen
Verhältnissen der Welt“ geben. 44 Wie aber verhält sich die
Teilhabe der Laien zur Teilhabe der geweihten Amtsträger an Christi
Ämtern? 45 Während das dreifache Amt den Bischöfen und Priestern in
der Weihe übertragen wird und ein besonderer Sendungsauftrag „in
Vollmacht“ und „in Stellvertretung des Hauptes“ ist, nehmen die Getauften
ihren Dienst im Zusammenwirken mit dem Klerus als dessen
Ergänzung und Gegenüber wahr. 46 Ob damit de facto, wie Peter Eicher
behauptet, die Gleichheit von getauften und geweihten Christen
festgestellt wurde, muss indes bezweifelt werden. 47 Dennoch: Neben
das klassische Hierarchieschema wurde mit der Aufnahme der Dreiämterlehre
ein Element etabliert, das im II. Vaticanum die Laien für die
Dieser Gedanke
der Partizipation
aller Christinnen
und Christen
an den Ämtern
Christi in Ergänzung
zum Klerus
ist ein Fortschritt
gegenüber der
ursprünglichen
kirchenrechtlichen
Funktionalisierung.
schen Konzils „Über die Kirche“, in: LEO SCHEFFCZYK (Hg.), Wahrheit und Verkündigung, FS für
Michael Schmaus, München 1967, 1785-1806.
43 LG 31 (DH 4157); vgl. LG 13 (DH 4132) und LG 34-36 zu den einzelnen Ämtern (DH 4160-
4162).
44 LG 35 (DH 4161).
45 Eine ähnliche Frage hatte schon KARL BARTH aufgeworfen: Ad Limina Apostolorum, Zürich
1967, 26: „Sind nur Papst - Bischöfe - Priester - Diakone ‘in persona Christi agentes’ (28)? Wenn Ja,
gehören dann die ‘laici’ (cap. 4) nicht zur Hierarchie? Warum nicht, da sie doch an allen drei Ämtern
Christi und am Apostolat der Kirche Anteil haben?“; vgl. PETER EICHER, Priester und Laien – im Wesen
verschieden? Zum lehramtlichen Ansatz der notwendigen Kirchenreform, in: Priester für heute,
München 1980, 34-50, hier 46.
46 LG 18-28 (DH 4142-4153). Erklärung der Glaubenskongregation Mysterium ecclesiae (1973):
„In der Tat tragen die Christgläubigen, des prophetischen Amtes Christi auf ihre Weise teilhaftig,
mannigfaltig dazu bei, daß die Glaubenserkenntnis in der Kirche eine Zunahme erfährt.“ (DH
4532); vgl. das apostolische Mahnschreiben von Johannes Paul II. Christifideles laici, Art. 14 (DH
4852) und Art. 23 (DH 4858): „Die heilbringende Sendung der Kirche für die Welt wird nicht nur
von den Amtsträgern kraft des Weihesakraments, sondern auch von allen christgläubigen Laien vollzogen;
diese haben nämlich wegen der eigentümlichen Bestimmung der Getauften und (ihrer) besonderen
Berufung in dem Maß, in dem es ein jeder vermag, Anteil am priesterlichen, prophetischen
und königlichen Amt Christi.“
47 EICHER, Priester und Laien, a.a.O., 37. In LG 10 (DH 4126) wird der Unterschied zwischen den
geweihten Amtsträgern und den Laien festgeschrieben.