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sem cor, sem nacionalidade, sem religião... e vocês nos chamam
de criminosos. Vocês constroem bombas atômicas, vocês
fazem guerras, vocês matam, trapaceiam e mentem para
nós e tentam nos fazer crer que é para o nosso bem, e mesmo
assim nós somos os criminosos. Sim, eu sou um criminoso.
Meu crime é a curiosidade. Meu crime é julgar as pessoas pelo
que elas falam e pensam, e não por suas aparências. Meu crime
é ser mais inteligente que você (saber os seus segredos),
algo pelo qual você nunca me perdoará. Eu sou um hacker e
este é meu manifesto.
Como pode-se ver ao praticarem atos que fogem às regras do Estado
e do mercado, considerados crimes, ou quando atacam os bons
costumes e a moral, eles não se veem como “ladrões”, “bandidos” ou
“depravados”. Pelo contrário, se veem prestando um serviço valioso a
toda humanidade, ao disponibilizarem e lançarem mão de recursos
que antes eram acessíveis somente a poucos, e ao permitirem a ampliação
da compreensão sobre e da vida e suas dinâmicas; em última
instância, ao facilitarem e produzirem transformações e mudanças,
melhoramento dos “sistemas”: ativando a força-invenção. A ética hacker
é uma ética da sabotagem, mas também uma ética da autonomia,
em que a autonomia hacker se materializa na liberdade de criar e usar
suas próprias determinações, suas próprias valorizações.
Finalmente, os hackers, o ponto de vista do espaço que os envolve
e a maneira como produzem este espaço, têm muito a contribuir com
uma teoria contemporânea do conflito, pois explicitam que qualquer solução
possível para a desigualdade não pode vir da pacificação ou pelo
silenciamento das vozes discordantes, mas apenas através da democratização
mesma das condições, regras e direitos sobre e da vida. O que, na
maioria das vezes, não acontece sem uma certa dose de violência.
Quem é quem no mundo do trabalho – e da exploração – atual
A produção biopolítica do território (as ruas, mas também a rede
pensada como ciberespaço) passa por importantes transformações
enquanto base para a construção e desenvolvimento de novas relações
sociais, sejam elas relações de trabalho ou “apenas pessoais” –
na verdade, pouco importa: no paradigma imaterial atual, elas são
ambos. O espaço onde são jogadas as partidas da produção biopolítica,
passa assim do estado de campo árido em que grassam as condições
mais árduas da pobreza [a falta] à rica seara de trocas intersubjetivas
(comunicativas, afetivas, criativas – produtivas, enfim), dando
origem a um território híbrido – nem físico, nem imaginário, mas ambos
– em que a principal e enorme riqueza é o próprio trabalho vivo.
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