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Google da digitalização universal). Um evento material pode ser facilmente
traduzido no plano imaterial, e, inversamente, o imaterial pode
ser incorporado no material. Esta segunda passagem é a passagem de
um mal-entendido milenar e a antropologia tem muito a dizer sobre a
relação entre magia e logocentrismo. Economicamente, o digitalismo
acredita que quase toda a reprodução de dados digitais livre de gasto
de energia pode emular a produção de material de alto dispêndio
energético. Certamente, o digital pode desmaterializar qualquer tipo
de comunicação, mas não pode afetar a produção de biomassa. Politicamente,
o digitalismo acredita em uma economia de troca (dádiva)
mútua. A Internet seria, supostamente, livre de qualquer exploração e
tende naturalmente a um equilíbrio social. Nesse contexto, o digitalismo
funciona como uma política desencarnada sem reconhecimento
do trabalho off-line que está sustentando o mundo on-line (a divisão
de classes que precede qualquer brecha digital). Ecologicamente, o digitalismo
se autopromove como ambientalmente amigável e uma maquinaria
de emissão nula contra a poluição do antigo fordismo. No entanto,
parece que um avatar do Second Life consome mais eletricidade
que o brasileiro médio [CARR, 2006].
Como Marx evidencia o fetichismo pela mercadoria, logo no início
do Capital, um fetichismo do código deve ser colocado na base da
economia de rede. “Deus é a máquina” foi o título do manifesto digitalista
de Kevin Kelly cujos pontos proclamou claramente: a computação
pode descrever todas as coisas, todas as coisas podem computar,
toda computação é uma só [KELLY, 2002]. Digitalismo é um daqueles
modelos políticos inspirado pela tecnologia e não por conflitos sociais.
Como McLuhan uma vez disse: “Nós moldamos nossas ferramentas,
e depois as nossas ferramentas nos moldam.” [MCLUHAN, 1964]
A Internet, em particular, foi alimentada pelos sonhos políticos da
contracultura americana dos anos 1960. Atualmente, de acordo com
a tradição Autonomista Marxista [NEGRI; HARDT, 2004 e ROSSITER,
2006], a rede é ao mesmo tempo, a estrutura do Império e a ferramenta
para a auto-organização das multidões. Mas apenas a cultura anglo-
-americana concebeu a fé no primado da tecnologia sobre a política.
Se hoje os ativistas aplicam o modelo de Software Livre para artefatos
tradicionais e falam de uma “sociedade GPL” 4 e da “produção P2P”
[BAUWENS, 2005], eles o fazem, tão precisamente, porque acreditam
em uma simetria pura do tecnológico sobre o social. Neste sentido,
a definição de Cultura Livre reúne todas as subculturas que formam
uma agenda quase política em torno da livre reprodução de arquivos
digitais. O pontapé de saída foi o slogan “A informação quer ser livre”
[CLARKE, 2000] lançada por Stewart Brand na Primeira Conferência
Hacker em 1984. Mais tarde, a cultura hacker underground impulsionou
o movimento do Software Livre e, em seguida, uma cadeia de
novas palavras-chave foi gerada: Código aberto, conteúdo aberto, eco-
4. “Sociedade
GPL significa a
formação de uma
sociedade baseada
nos princípios do
desenvolvimento
do Software Livre”
definição do Projeto
Oekonux, .
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