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governança do agir, porque a experiência do comum expressa, precisamente,
contra qualquer ilusão de comunidade, formas de vida que
são ricas e livres.
Vamos recuperar, então, a imagem da bela bruxa que o esquematismo
kantiano tinha começado a formular, como lembrei antes. Além
de um sublime que seria organizado no limite do infinito matemático,
ou mais além, de acordo com um segundo modelo, que seria exaltado
pela imensidão da natureza, devemos, eu penso, reivindicar que há um
terceiro modelo, articulado ao agir ético, na constituição de um telos
multitudinário. Este terceiro modelo do sublime apresenta-se na borda
extrema que o amor [spinoziano] constrói quando se completa o movimento
de cupiditas. O comum como ética sublime, o comum como
estética sublime. Precisamos combater todas as mistificações espíritas
com esta interseção de antopogênese e tecnogênese, que é, simultaneamente,
a marca da constituição e da revelação do comum.
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