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mento de energia, inconscientemente empregado pelas escolas críticas
da mídia? Qual o papel da tecnologia na produção, consumo e
sacrifício do mais-valor? E, mais exatamente, quais os tipos de mais-
-valor estão envolvidos: energia, libido, valor, dinheiro, informação?
Observando o discurso atual da mídia, Bataille é mobilizado apenas
para justificar uma espécie de potlatch digital – uma reprodução furiosa,
porém estéril, de cópias digitais. Ao contrário, sob sua “economia
geral”, a energia parece flutuar no entorno e no interior das máquinas,
atravessando e alimentando uma multidão de dispositivos. Para superar
seu destino endogâmico, a cultura da mídia deveria ser redefinida
em torno de um entendimento radical do mais-valor. O próprio Bataille
considerava a tecnologia como uma extensão de vida para acumular
energia e prover melhores condições de reprodução. Como “galhos de
árvore e asas de pássaros na natureza”, a tecnologia abre novos espaços
a serem povoados [Batailles, 1988, p. 36. ]. No entanto, algo novo
ocorreu quando as redes de informação entraram na biosfera. Que tipo
de energia as máquinas digitais encarnam? Serão elas mais uma extensão
da energia bioquímica como no caso das tecnologias clássicas que
Bataille tinha em mente? As máquinas digitais são uma clara bifurcação
do filo maquínico: os domínios semiótico e biológico representam dois
extratos diferentes. A energia dos fluxos semióticos não é a energia dos
fluxos materiais e econômicos. Elas interagem, mas não em um sentido
simétrico e especular, como vem sendo propagado pela difundida
ideologia do digital (que eu mais tarde introduzirei como digitalismo).
A energia sempre flui em uma direção. Familiarizado com o cenário
da sociedade em rede e com a celebração de seu espaço de fluxos 2 ,
um safari com Bataille pelos ecossistemas do excesso pode ser útil para
recordar a natureza distópica do capitalismo. Em Bataille, o mais-valor
econômico está estritamente relacionado com excesso libidinal, prazer
e sacrifício. Ainda assim, entre fluxos sem fim e seus “gastos gloriosos”
[Batailles, 1985], um modelo específico que explica como o mais valor
é acumulado e a troca é perdida. Em seu livro inspirador e seminal
O parasita, Michel Serres capta a assimetria da vida universal na figura
conceitual do parasita: jamais há uma troca simétrica de energia, mas
sempre um parasita roubando energia e alimentando outro organismo.
No começo da era computacional (o livro foi publicado em 1980),
o parasita inaugura uma crítica materialista de todas as formas de pensamento
baseadas em um modelo binário de energia: os semicondutores
de Serres roubam energia ao invés de computá-las.
O homem é um piolho para outros homens. Logo, o homem
é um hospedeiro para outros homens. O fluxo segue em uma
direção, nunca na outra. Dou a isso o nome de semicondução,
essa válvula, essa seta simples, essa relação sem direção inversa,
“parasitária”. [Serres, 1982, p. 5.]
2. Space of flows” é
um conceito introduzido
por Manuel
Castells em The Informational
City (1989)
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