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avesso as clivagens entre: (1) trabalho e ação e (2) trabalho intelectual
produtivo e improdutivo. A inversão diz respeito às transformações do
intelecto: tornando-se público, o intelecto passa ter como figura emblemática
aquela do executor virtuoso.
Diferentemente da poiesis (trabalho da produção), que é repetitiva,
taciturna, previsível e instrumental, a práxis (ação) diz respeito não às
relações com a matéria (com a natureza), mas às próprias relações sociais.
A ação lida com o possível e o imprevisto, e modifica o contexto
no qual evolui e acontece. Diferentemente do bios theoretikos (pensamento
puro), que é solitário e não aparente, a ação é pública, entregue
à exterioridade, à contingência, ao murmúrio da multidão.
Habermas desenvolveu os temas da colonização do mundo da vida
(e seu agir comunicativo) pela razão instrumental. De maneira parecida,
Arendt afirmava que o capitalismo industrial determina a colonização
da ação pelo trabalho. A práxis se tornava poiesis, um processo de fabricação
cujos produtos são o partido, o Estado, a História. Já na passagem
do fordismo ao pós-fordismo, isto se deu em direção oposta: é a práxis
que coloniza o trabalho. Ou seja, o trabalho introjetou os traços da ação
política, tornou-se práxis. Ao mesmo tempo, esse deslocamento fica em
aberto, como que diante de uma alternativa radical: entre o eclipse da
política (apontada, por exemplo, por Agamben) e a difusão geral de um
novo horizonte político.
É exatamente aqui que entra a discussão sobre o terceiro termo de
comparação, quer dizer, sobre a dinâmica do pensamento puro. É com
relação às formas de vida relacionadas ao intelecto (bios theoretikon)
que se define uma alternativa entre um intelecto difuso (mas fragmentado)
e um intelecto público constituído por novas formas de atividade
livre. Nesse nível, Virno propõe a metáfora do executor virtuoso, deslocando
a distinção que Marx fazia entre trabalho intelectual produtivo
e improdutivo.
Para Marx, o trabalho intelectual produtivo é aquele que se objetiviza
em uma obra que existirá independentemente do ato de produzi-la.
O ato de produzir separa-se do produto: práxis e poiesis se separam. A
produção é mais importante do que a práxis. A mercadoria se separa do
produtor, em objetos distintos das prestações artísticas. São os livros,
os quadros, as estátuas, de quem escreve, pinta ou cria. Esse trabalho
intelectual, dizia Marx, é produtivo porque ele produz mais-valia.
Ao contrário, há um segundo tipo de trabalho intelectual, que não
se objetiviza em obra nenhuma: trata-se das atividades cujos produtos
são inseparáveis do ato de produzir. Nesse caso, a práxis coincide
com a poiesis e a sobredetermina. Estamos falando das atividades que
encontram sua realização em si mesmas – como são todas as execuções
virtuosas dos oradores, dos professores, dos médicos, dos padres,
dos bailarinos, dos músicos em um concerto, de um artista em uma
performance etc. Nesses casos, dizia Marx, temos um trabalho intelec-
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