Haga Clic Aqui para abrir este Documento - Programa de Semiótica

edad y haciéndolo nos vamos semiotizando en las tramas culturales. A la dinámica de
los aprendizajes del uso subyace una trama de movimientos relacionales con los otros.
Toda subjetividad se justifica en la interacción. Si necesitamos justificaciones “para usar
una palabra, entonces también debe haberla para el otro” (§378).
¿Cómo se dan esos aprendizajes iniciales? A partir de la práctica social de seguir la
regla. Seguir una regla de uso implica justamente un uso estable, una costumbre, lo cual
se aprende por repetición. Repetir es entonces uno de los dispositivos cuyo ejercicio
forma parte del aprendizaje. Y es precisamente en la realización lingüística de esa
práctica donde se da la construcción del significado.
En su revisión del concepto filosófico del significado como una imagen primitiva del
funcionamiento del lenguaje, Wittgenstein nos lleva al planteo de que una
representación lingüística es apropiada para un dominio circunscripto y no para una
totalidad (§ 2). En este principio se encuentra una diferencia y superación de la
conceptualización del lenguaje que buscaba la explicación lógica de los hechos por
medio de proposiciones también lógicas y generales en el viejo pensamiento (TF).
El hecho de que existan tantos usos o empleos como prácticas sociales y culturales sean
posibles nos lleva a entender que el significado es como una “atmósfera” que la palabra
“conllevara y asumiera en todo tipo de empleo” (§ 117). La apelación “¡Deja que los
empleos de las palabras te enseñen su significado!” (Parte II, Cap. XI), le permite a W.
reconducir las palabras de su empleo metafísico a su empleo cotidiano y como filósofo
propone preguntarse: ”¿Se usa efectivamente esta palabra de este modo en el lenguaje
que tiene su tierra natal?” (§ 116).
Cuando en más de una ocasión nos encontramos frente otro tratando de explicarnos:
“entiendes esta expresión, la uso con tal significado”, son ejemplos de W. acerca de
nuestros intentos por recuperar esa atmósfera de contexto que conllevan nuestras
expresiones, mecanismos de traducción 29 que se ponen en juego y adquieren
relevancia en los espacios fronterizos.
La relación entre palabra y significado se ha de ver desde una “representación
sinóptica” que permite ‘ver conexiones’, es el modo en que vemos las cosas, como una
representación, una “weltanschauung”. La mirada sinóptica no elimina la contradicción,
el atolladero, sino que hace visible la dificultad como si fuera un enredo en las propias