Psicoanálisis y religión

ERÍCH FEOMM
pierta este sentimiento, el paciente hallará sus
propias respuestas. Si no se despierta, el analista
no podrá responder nada, y ni siquiera la pregunta
mejor y más verdadera servirá de algo. Esta interrogación
es el factor terapéutico más significativo del
análisis. El paciente ha dado por sentado sus reacciones,
sus deseos y ansiedades, ha interpretado sus
perturbaciones como el resultado de los actos de
los demás, de la mala suerte, de la mala constitución,
etc. Si el psicoanálisis es eficaz, no es porque
el paciente acepte nuevas teorías acerca de las razones
de su infelicidad, sino porque adquiere una
capacidad de estar genuinamente desconcertado;
se maravilla ante el descubrimiento de una parte
de sí mismo cuya existencia no había sospechado
jamás.
Este proceso de romper las barreras del yo organizado
—el ego— y de entrar en contacto con
la parte excluida y disociada de uno —el inconsciente—,
es el que está más íntimamente relacionado
con la experiencia religiosa de quebrantar I-a
individualidad y fundirse con el Todo. Sin embargo,
el concepto del inconsciente, tal como yo lo
empleo aquí, no es el de Freud ni el de Jung.
En el pensamiento de Freud, el inconsciente es,
en su esencia, lo que es malo en nosotros, lo reprimido,
lo que es incompatible con las exigencias de
nuestra cultura y de nuestro super-ego. En el sistema
de Jung, el inconsciente se convierte en una
fuente de revelación, en un símbolo de lo que, en
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