Psicoanálisis y religión

ERICH FROMM
safiar inexorablemente al poder secular, siempre
que dicho poder ha violado el espíritu de los ideales
religiosos; por el contrario, ha compartido, una
y otra vez, dichas violaciones. Si las Iglesias fueran
la representación no sólo de las palabras, sino
del espíritu de los Diez Mandamientos o de la Regla
de Oro, podrían ser fuerzas potentes que impidieran
la regresión al culto de los ídolos. Pero como
esto es más bien la excepción que la regla, se puede
preguntar, no desde un punto de vista antirreligioso,
sino en bien del alma del hombre: ¿Podemos
confiar en la religión como representación de las
necesidades religiosas, o no debemos separar estas
necesidades de la religión tradicional y organizada
con el fin de evitar la ruina de nuestra estructura
moral?
Al considerar una respuesta a esta cuestión debemos
recordar que no es posible una inteligente
discusión del problema mientras tratemos de la religión
en general, en lugar de diferenciar los diversos
tipos de religión y la experiencia religiosa. Sería
ir mucho más allá del alcance de este capítulo, el
tratar de hacer una crítica de todos los tipos de religión.
Incluso el discutir sólo los tipos más notables,
desde el punto de vista psiéólógico, no puede
emprenderse aquí. Por lo tanto, sólo me ocuparé
de una distinción, pero que en mi opinión es importantísima,
y que comprende las religiones teístas
y las que no lo son: la distiiíción entre religiones
autoritarias y humanistas.
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