familias transnacionales colombianas - Observatorio de Migraciones

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FAMILIAS TRANSNACIONALES COLOMBIANAS:
NIVEL DE ACULTURACIÓN Y VIDA FAMILIAR VISTAS DESDE LAS DOS ORILLAS.
conjunto los factores predictores significativos son síntomas psicológicos,
problemas de conducta, género y control según orden de prioridad.
Es importante de cara al bienestar subjetivo que el inmigrante haya
alcanzado una estabilidad, disponga de una red social de apoyo, e incluso que
se haya producido la reagrupación familiar. Pero hasta que eso se produce
desde el punto de vista de la salud psicológica, se habla de que el inmigrante sufre
una especie de proceso de duelo. En este sentido podemos mencionar el modelo
denominado de los "siete duelos" (Espeso, 2007), los cuales se plasman en la
pérdida de contacto con familiares y amigos, la pérdida de la lengua materna,
pérdida de la cultura, pérdida de los paisajes, pérdida de la tierra, pérdida del
estatus social, pérdida de contacto con el grupo étnico de origen y la existencia de
graves riesgos físicos. Así, se diferencian alteraciones relacionadas con la migración
infanto-juvenil, como regresiones en los procesos madurativos, pérdidas y
sufrimiento, ansiedad, baja autoestima, conflicto y confusión, lo cual puede revertir
en dificultades escolares, dificultades de adaptación, y en la adolescencia, conflictos
de identidad cultural, llegando a hablar en algunos casos, de la construcción de una
identidad de refugio, si el adolescente sufre rechazo por la sociedad de acogida,
volcándose en su identidad de origen de modo excluyente.
Achotegui (2003) y Korenblum (2003) hablan de que los niño sufren un
duelo migratorio mayor que el de sus padres, ya que pierden la red social de
apoyo, familia extensa y amigos, además de que han de construir su
personalidad en un nuevo contexto, donde les es más difícil hallar un modelo de
identificación, pues no olvidemos que se encuentran entre la influencia de dos
culturas.
Otra situación que se aprecia relacionada con la salud mental del
inmigrante, es el “síndrome de Ulises”, el cual viene definido por toda una
serie de estresores, como son la soledad que vive el inmigrante al no poder estar
con su familia, el experimentar el fracaso, si no llega a conseguir el objetivo por el
que vino, la propia lucha por la supervivencia, el miedo a ser expulsado, los
posibles sucesos traumáticos que pudieron darse en el viaje de partida, entre
otros. A lo que hemos de sumar determinados factores de riesgo en este colectivo,
como son: la falta de red de apoyo social, el aislamiento, la incertidumbre por qué
será de ellos, la pobreza, el racismo o rechazo que puedan experimentar, el
hacinamiento o las largas jornadas laborales que diariamente tienen que realizar.
Todo ello genera síntomas depresivos, problemas de ansiedad, somatizaciones…
3_ LA IDENTIDAD CULTURAL
Entre los factores personales, muchos trabajos han demostrado que la
identidad cultural de origen, puede actuar como un factor de protección o
resiliencia. La identidad cultural se define como la interiorización del sistema de
valores y creencias que la persona comparte con su cultura de origen o como
importancia atribuida a su grupo étnico y a su herencia cultural de origen (Pope-
Davis, Liu, Ledsma Jones y Nevitt, 2000). No obstante, Walker (Walker y cols.
2008) considera que la identidad cultural puede actuar en un doble sentido, bien
como amortiguador de estrés o factor de resiliencia, bien como factor de riesgo,
sobre todo cuando altos niveles de identidad cultural coinciden con la percepción
de discriminación por parte de la población mayoritaria (Walker y cols. 2008).
La identidad étnica puede actuar como mecanismo de apoyo a través del
cual las relaciones familiares influyen para que el adolescente domine la lengua
materna con fluidez. El modelo incluye como variables antecedentes la cohesión
familiar y la comunicación y conflictos entre el padre y el hijo/adolescentes (Kim,
2007). A pesar de que los resultados están hechos con familias coreanas en
Estados Unidos, y son muy limitados en sus posibilidades de generalización,
confirman la relevancia de la identidad cultural como dimensión relevante en la
adaptación familiar y social.
La familia potencia la construcción social de la identidad. De tal
manera que la referencia al sistema de valores está por fuera de los individuos,
y se refleja a través del uso de las herramientas culturales, como el lenguaje o el
modo de vestir, que actúan como mediadoras entre la identidad y los valores que
propone la cultura de referencia y la identidad y los valores que adquieren.
La construcción de la identidad y de los valores como proceso
psíquico, por el cual adquirimos la conciencia, no es necesariamente
consciente. De allí que la construcción de nuevas identidades familiares y
valoraciones requiere ser abordada desde su puesta en común a través de
diferentes mecanismos que permitan expresarlas a través del lenguaje.
La identidad y los valores familiares no son exclusivamente nuestras, sino
que se construyen a partir de la cultura propia del grupo social con el que
interactuamos. Por ello, las diferentes manifestaciones de nuestra identidad y
valoraciones no son otra cosa que las manifestaciones agenciadas por la cultura
y, si cambian las concepciones de familia en la cultura, cambian también en los
individuos. De acuerdo con Vygotski (2000), la cultura crea formas de conducta
particular y cambia el funcionamiento de la mente, si bien durante el desarrollo
histórico, el ser humano como ser social transforma sus conductas, sus premisas
y funciones naturales, creando nuevas formas de conducta culturales.
En este sentido, la diversidad de contextos alimenta y mantiene
determinados tipos de concepciones familiares que resultan relativamente
estables. “El centro organizador de cada enunciado, de cada expresión no se
encuentra adentro, sino afuera: en el medio social que rodea al individuo”.
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