familias transnacionales colombianas - Observatorio de Migraciones

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FAMILIAS TRANSNACIONALES COLOMBIANAS:
NIVEL DE ACULTURACIÓN Y VIDA FAMILIAR VISTAS DESDE LAS DOS ORILLAS.
familiar desea separarse y excluir la “familia “o disolverla dentro de sí, el resultado
es una crisis.
Para muchos individuos la “Familia” puede representar el mundo entero.
Su destrucción sería su propio aniquilamiento. La preservación incondicional de la
“familia”, a pesar de que algunos de sus integrantes piensen y sientan en forma
diferente, es tan importante, que es equiparada a la conservación de la integridad del
yo. Y la disolución de la “familia” es equivalente a la destrucción del yo.
Cada uno de los individuos que componen un sistema o subsistema, espera
que sea el otro el que cambie, con el apoyo, claro está, del terapeuta.
Generalmente en nuestro medio colombiano, la oposición mayor para el
cambio la encontramos en quien tiene más poder. Villar Gaviria (1979), afirma
que lo más frecuente es que el cambio sea buscado por los padres, con relación a
los hijos pero a costa de éstos. En cuanto perciben que el terapeuta no los apoya,
a quién le pagan además para que lo haga, interrumpen el tratamiento, o lo
obstaculizan de maneras variadas. “Sigue diciendo Rojas en su libro sobre la familia
colombiana: es frecuente, por ejemplo, el caso de la señora que busca ayuda
profesional por su gran inseguridad, disminución marcada en la toma de decisiones
y sentimientos de infravaloración frente a todos los miembros de la familia,
especialmente ante su marido.
En la sociedad colombiana es el hombre quien ocupa el papel más
importante, porque generalmente es el único que produce y por tanto participa
más del poder, y ha estado respaldado por la ley, y sobre todo por la costumbre. La
mujer en cambio, suele representar el estatismo, puesto que ha sido
educada y moldeada generación tras generación para aceptar un papel
segundario. Uno de los hechos más graves relativo a esta distribución de papeles
es la no posibilidad de intercambio, que tiene como base la repartición de trabajos
o de funciones por sexos, a la que se agrega la proveniente de las edades. Es
frecuente, así, ver en una casa la disponibilidad, no sólo de la esposa, sino de
las hijas (mujeres), para realizar los oficios desagradables, secundarios o
serviles, para los cuales no se espera ni se acostumbra la participación del padre
ni de los hermanos (hombres).
En las familias colombianas es común observar la pleitesía con que las
esposas atienden a sus esposos e hijos, a diferencia del trato que dan a sus
hijas, estableciendo así una diferencia tajante entre los sexos. Por otra parte, las
madres transmiten a sus hijas, por identificación con ellas, un modelo rígido e
inmutable para que ellas lo establezcan a su vez con sus futuros esposos e hijos. Es
así como, por ejemplo, se acostumbra a los hijos a no realizar ninguna labor
doméstica, pues eso es “cosa de mujeres”. Siempre han considerado que ésa es
una función exclusiva de ellas, en la cual la colaboración masculina es vista como
humillante. Lo mismo podríamos decir de las labores consideradas “masculinas”.
Las mujeres están acostumbradas a no realizar ninguna labor de tipo mecánico, o
que exija algo de fuerza porque eso es “cuestión de hombres”. Afortunadamente se
han logrado algunos cambios en este campo, pero aún falta mucho por conseguir.
No son los oficios los que degradan sino las personas degradadas por
alguna circunstancia, quienes comunican ese carácter a lo que hacen. Lo prueba el
hecho de que el mismo oficio tiene una jerarquía diferente si lo hace una mujer o un
hombre o si se comparan el que realiza la señora o la servidora. No es raro entonces
que los niños crezcan con la noción de que las hermanas, al considerarlas inferiores
por ser mujeres, deben servirlos a ellos y al padre. Noción que también adquieren
prontamente las niñas, pero como es natural a la inversa. Jerarquías similares se
establecen muy pronto por las diferencias que existen en el hogar: el mayor manda
al menor, pero no siempre la mayor al menor hombre. En todo caso alguien manda
y alguien obedece sin que sea fácil que se invierta la situación.
Entonces, puede plantearse la conveniencia y la inconveniencia de
que un niño pequeño, en vez de prestar algunos servicios necesarios a su
comunidad, se convierta en el servidor incondicional permanente y cotidiano
de todos sus miembros, con pérdida de su iniciativa y de su libertad, con la
presencia de temores por las amenazas que suelen acompañar la simple idea de la
desobediencia. Se pasa así de la cooperación necesaria al servilismo unilateral, pero
todo esto mezclado en formas muy sutiles con la costumbre.
A un hombre se le censura desde muy pequeño la expresión de sus
sentimientos, el hombre no debe llorar; eso se queda para las mujeres, a
quienes dentro de sus “inferioridades”sí les es permitido sentirlos y expresarlos. Se
supone que el hombre debe ser impasible, estoico, resistente al dolor. De esto son
numerosos los conflictos que derivan por las dificultades que tiene el niño de
ajustarse a ese modelo inhumano. Pero a esto se agregan otras características,
como el alabar su iniciativa y su agresión. Se le estimulan estos rasgos en relación
con la mujer, a quién desde pequeña se le crea lo opuesto: la sensación de debilidad
y de inferioridad; la necesidad de protección por parte del hombre; la vulnerabilidad
sexual; para ellas, el hombre representa un peligro; y un peligro sexual además, y el
sexo no sólo es prohibido sino que desde el comienzo está asociado con la
violencia, así sea en la fantasía o en la imaginación.
c) Aprendizaje y Estereotipo
La palabra estereotipo significa comúnmente un modelo que en teoría no
presenta modificaciones a lo largo del tiempo. Esta noción se aplica, en el
caso de las personas que constituyen la familia, a los papeles muy pocos
variables que tiene cada una de ellas, especialmente los adultos con
respecto a los niños.
Ocurre generalmente que el aferramiento al estereotipo se relaciona con el
grado de poder. Siempre el hombre dominante, en la medida en que use ese poder,
tratará de que los demás se amolden a sus gustos y conveniencias pero sin ceder
en los propios en beneficio de alguien.
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