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proyecto posible de vida, un modelo de vida que implica el suicidio de todos. Y yorechazo la idea de que la muerte sea el único destino posible. La vida hay que disfrutarla,es una fiesta posible mientras dura aunque dure poquito: las horas de la moscao los siglos de la tortuga, pero la vida vale la pena.P: ¿Cómo resolver la tensión entre lo local y lo global, entre la cultura particular yla cultura universal?E.G.: Tratando, cada una en la medida de sus fuerzas, de que esas culturas despreciadasque son las culturas múltiples del planeta Tierra, puedan expresarse porfiadamentea pesar y en contra de un sistema que le niega la posibilidad de decirse. Pero lo quedigas no va a tener la menor resonancia. Ese es el problema. Es como ocurre con lasmil formas de expresión que puede tener uno, por ejemplo, en este caso en el campodel arte. No es tanto el problema de lo que se dice, sino qué ocurre después con lo queuno dice, porque ahí llegáis al cuello de botella estrangulador de los mecanismosuniversales de distribución de la voz y de la imagen, de la palabra humana y de laimagen humana, que son mecanismos que están en manos de un poder, un poder queejerce una dictadura universal cada día más sofocante. La única respuesta, a estasuerte de doctrina universal de la impotencia, es una respuesta de creación que cadacual ejercerá a su modo y manera y de acuerdo con las posibilidades que tenga en sulugar y en su tiempo, pero siempre partiendo de esa certidumbre, de que lo que vale lapena es crear y no copiar, aunque creando te equivoques.P: ¿Qué fantasmas modernos son los que atraviesan hoy estas sociedades tan complejas?E.G.: Mira yo al tercer tomo de la Memoria del Fuego lo bauticé el siglo del viento,porque yo creo que el siglo veinte es el siglo del viento, donde todo cambia conmucha rapidez. Es un siglo del vértigo, pero también pienso que hay ciertas cosas quede algún modo están vivas, a pesar de que parece todo organizado contra ellas. Laliteratura no es una pasión inútil, es una certeza de vínculo con el mundo, con losdemás, con la naturaleza y con la gente. Esas certezas se me rompen cada día y cadadía se me reconstruyen, porque en lo que yo no creo de ninguna manera es en lascertezas de acero. Yo tengo una altísima opinión sobre la duda. Creo que la duda esmuy fecunda, entonces no sólo no tengo miedo de la duda, sino que la necesito paraque mis certezas no se vuelvan certezas dogmáticas, para que sean certezas que sedesafían a sí mismas. Pero los que tienen certezas invulnerables son los hombres demadera, que fueron creados por los dioses mayas por error, antes de que los diosesmayas hicieran a los hombres de verdad que estamos hechos de maíz, de maíz detodos los colores. Hicieron otras experiencias de creación del ser humano, y no lesfue bien. Y una de las experiencias fallidas fue la creación del hombre de madera,ellos crearon hombres y mujeres de madera que parecían perfectos pero no teníanaliento. Yo digo: no tenían aliento y por lo tanto no tenían desaliento, y no teníanpalabra, o sea: no tenían para decir nada que mereciera la pena escuchar. Entonces elhombre de madera fue destruido. Bueno, para mí la gente que tiene certezas absolutas,que no cambia, que no se cuestiona, que no duda, todos esos burócratas del pensamientoy de la emoción, para mí esos son hombres de madera. No me dicen nadaque valga la pena escuchar. Si algún destino podemos llegar a encontrar será el des-VIENTO SUR Número 5/Octubre 1992 107