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seres humanos son sistemas autopoiéticos que emplean la conciencia como modoparticular de reproducción autopoiética: al ser organizacionalmente cerrados no puedencomunicar con la sociedad (de ahí la sociedad sin hombres). La sociedad estambién un sistema autopoiético que crea sus elementos y sus estructuras: la comunicaciónes el núcleo de la reproducción autopoiética de la sociedad. La sociedad es unsistema que se observa y describe a sí misma, y los sociólogos son los que observany describen cómo la sociedad se observa y describe a sí misma (por eso su pensamientoes de segundo orden).La teoría de Luhmann, y por tanto la teoría sociológica, está dispersa a lo largo desu obra. Podemos señalar algún título fundamental (1973, 1983, 1990). Por eso resultaenormemente útil la sistematización de sus ideas que ha realizado Izuzquiza (1990).Sociedad con hombres (Morin, Dupuy). Otros autores no prescinden de losseres humanos. Hablaré de dos autores franceses: uno (Morin), que se ha elevadodesde la sociología a una perspectiva transdisciplinar. Otro (Dupuy), que ha descendidode una perspectiva transdisciplinar a la sociología.La obra de Morin es la summa de esta perspectiva. Su contribución ha sido doble.Por una parte, ha impulsado encuentros interdisciplinarios (y metadisciplinarios),que han reunido a los científicos más avanzados: el más sonado fue el de Royaumont,allí estuvieron Atlan, von Foerster, Maturana... (Morin y Piatelli-Palmarini, 1974).Su obra magna (1977, 1980, 1986) es una iteración recursiva, a través de los reinosfísico, biológico y neológico, del "bucle tetralógico": que liga "orden", "desorden",«Los científicos disidentes inventan;los sedentes archivan lo inventado»"organización" e "interacciones" como términos a la vez complementarios, concurrentesy antagonistas (1977).Fue el pionero de la crítica de la investigación social de primer orden, para la cualel investigador era sujeto y los investigados, objetos. En su investigación sobre lacomuna de Plozévet (1967), los vecinos de la comuna fueron los sujetos y los"investigadores" sólo sus asesores. En mayo del 68 el comité de vecinos se transformóen comité revolucionario.Ya desde Plozévet, Morin señala invariantes biológicos (y culturales:antropológicos) en los seres humanos y sus sociedades. En el orden biológico, surgentres tipos de entidades: células, de primer tipo; organismos (comunidades decélulas), de segundo tipo; sociedades (comunidades de organismos), de tercer tipo(1980). Las sociedades no son privativas de los seres hablantes. Pero, al contrarioque Wilson (1975), que reduce las sociedades humanas al nivel biológico, separanetamente la organización de las sociedades humanas de las biológicas.Frente a las "ciencias cognitivas" que consideran el conocimiento como si fuerainsular, Morin, que lo considera peninsular, trata de integrarlo en el continente delque forma parte. «Siendo el acto de conocimiento a la vez biológico, cerebral, espiritual,lógico, lingüístico, cultural, social, histórico... no puede ser disociado de laVIENTO SUR Número 5/Octubre 1992 125