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mas biológicos». No son sólo biológicos, pero son también biológicos (y físicos). Elfondo biológico ata a estos sistemas. «Toda institución social (en la intersección devarias de las cuales está inmerso cualquier individuo) está incluida en una instituciónsocial más amplia, y así recursivamente -y todas ellas son autopoiéticas-». Esto explicainmediatamente por qué el proceso de cambio en cualquier nivel de recursión(desde el individuo al Estado) no sólo es difícil de realizar, sino que en la realidad esimposible -en el completo sentido de la intención-: «Yo voy a cambiarme completamente».La razón es que el "yo", ese contenido autopoiético "ello", es un componentede otro sistema autopoiético (y el primero es considerado alopoiético por el segundo).Por ejemplo: «Un país intentando transformarse en un Estado completamentesocialista no puede hacerlo, porque existe un capitalismo internacional autopoiéticoen el que está inmerso, por el cual el país revolucionario es considerado alopoiético».Hay ya sociólogos que perciben esa resistencia. Como Maffesoli (aunque la atribuyaa lo antropológico más que a lo biológico). «Una estructura antropológica que, através del silencio, la astucia, la lucha, la pasividad, el humor, o la irrisión, saberesistir con eficacia a las ideologías, enseñanzas o pretensiones de quienes intentanya dominar, ya realizar la felicidad del pueblo, lo que para el caso no representa«Nadie haría lo que hace si supiera para qué y paraquién lo hace: nadie dejaría consumir su cuerpoen la lenta combustión del trabajo o en la rápidaexplosión de la guerra»ninguna diferencia». Gracias a su duplicidad -participar guardando las distanciaslasmasas se resisten. Desconfían de lo instituido (¡cómo se ríen hoy los europeos delos partidos políticos!), al tiempo que afirman el elan irreprimible de la vida: «Gozarel día de hoy, tener sentido del presente, aprovecharse de este presente, tomar la vidapor el lado bueno» (1990).Examinemos brevemente algunas aplicaciones, en el campo de la sociología, deestas concepciones.Sociedad sin hombres (Luhmann). La victoria norteamericana en la SegundaGuerra Mundial tuvo consecuencias para los sociólogos: los cerebros de la mayoríade ellos fueron sustituidos por computadoras. Casi todos renunciaron a la "peligrosanovedad de pensar". En vez de parir palabras, empezaron a cagar números. La carateórica de la sociología se disipó en la Gran Teoría; la cara empírica se congeló en el"empirismo abstracto".Hubo una escandalosa excepción: Niklas Luhmann. No estaba especialmentedeslumhrado por el "modo americano de vida". Su primer contacto con los norteamericanosque "liberaron" su país fue cuando le robaron el reloj y lo apalearon.Luhmann no es sólo un sociólogo. Por eso puede adoptar una perspectivatransdisciplinar. Recibe la antorcha de manos de Parsons -su maestro-, que la habíarecibido de Weber: de la única manera que puede seguir un intelectual, destruyéndolos.Revolviéndose implacablemente contra lo que llama "vieja filosofía europea".VIENTO SUR Número 5/Octubre 1992 123