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La Ilustración -la modernidad- ha terminado, y estamos en la Ilustración de la Ilustración-la posmodernidad-. Los viejos conceptos ilustrados tienen que caer: la razón,la finalidad, el sujeto, la acción... Weber y Parsons fundaban en la acción finalistay racional de los sujetos sus teorías. Luhmann rechaza dos conceptos centrales dela teoría clásica: el de los seres humanos como componentes de los sistemas socialesy -consecuentemente- el de la acción de los seres humanos como objeto central delanálisis de la sociología. Su concepto central es el de una "sociología sin hombres".Desplaza su mirada de los elementos a las relaciones. La sociedad es una "relación derelaciones": en vez de acciones, comunicaciones (la sociedad no está compuesta dehombres, sino de comunicaciones). Es el sistema de todas las comunicaciones consentido posibles. Al renunciar a todo fundamento ontológico -el mundo no tienebase, y no hay un mundo sobre el mundo-, lo real es un conjunto de posibilidades ycontingencias. Manejables mediante selecciones: cada selección funda lo real y abreel repertorio de nuevas posibilidades. (Precisamente, von Foerster propone unainflexión posmoderna del imperativo categórico: «Actúa siempre de modo que seincremente el número de elecciones»).Ciertas ideas de Luhmann no han dejado de escandalizar.El antihumanismo posmoderno es interpretado por los modernos como despreciopor los seres humanos. Es lo contrario. El humanismo sí se funda en el desprecio delos seres humanos: son representados -sustituidos- por una idea abstracta de Hombre(y los hombres que no encajan con esa idea son exterminados). Los seres humanosson, para Luhmann, no parte, sino contexto de la sociedad. Pero, como contexto,están ahí, vivitos y coleando.El sujeto que rechaza Luhmann es el sujeto absoluto en línea directa con la Verdad,el Bien y la Belleza. El sujeto que reivindicamos otros es el sujeto relativo/reflexivo:el que altera la realidad y se altera a sí mismo. Pero los sujetos -también lo sabíaAlthusser- no hacen la Historia. Lo que pasa -lo acabamos de ver- no tiene nada quever con lo que intentan.Luhmann sigue a Spencer-Brown y a Maturana.¿Cómo puede evitar las paradojas un pensamiento reflexivo? Spencer-Brown noslo había explicado: Las paradojas se manejan mediante la reentrada, «la inclusión enla distinción de lo distinguido por ella». El pensamiento de Luhmann -como no puededejar de serlo- es paradójico. Paradoja es «la inclusión de la diferencia en lodiferenciado por ella». La autorreferencia crea a la vez a "ego" y "alter": el ser que espara sí mismo y se refiere a sí mismo se hace, precisamente por ello, diferente delotro. Luhmann distingue las paradojas de las tautologías. Una tautología distinguesin diferenciar. Luhmann -mediante su concepto de unidad de unidad y diferenciadestautologizay asimetriza la paradoja, haciéndola manejable. El pensamiento clásicoinventa un Dios simétrico y tautológico, sumidero de las diferencias: la religión -según Luhmann- es la instancia más desparadojizadora y -por tanto- frenadora de lacreatividad.Un sistema autopoiético es una paradoja viva. Un sujeto autorreferente, al hacerseidéntico a sí mismo, se hace diferente a su entorno. Autopoiesis es la operación de unsistema mediante la cual crea sus propias unidades y su propia estructura. Luhmann,generalizando el concepto biológico, establece tres niveles de autopoiesis: la de lossistemas vivos (vida), los psíquicos (conciencia) y los sociales (comunicación). Los124 VIENTO SUR Número 5/Octubre 1992