Zevallos Aguilar, Juan Ulises, Indigenismo y nación - Cholonautas

El presidente Augusto B. Leguía llevó a cabo un proceso de modernizacióncapitalista llamado "Patria Nueva". Este proceso, ligado a la expansión capitalistanorteamericana, produjo efectos particulares en Puno. Emilio Armaza, el poeta puneño,declara al respecto:He allí que la modernización capitalista que en los pueblos europeos esuna amarga experiencia en nosotros cobra caracteres pavorosos (B.T.XXV: l).El Grupo Orkopata enunció su proyecto en el Boletín Titikaka poniendo especialénfasis en la representación de la mayoritaria población quechua y aymara de Puno quehabía logrado alcanzar su propio dinamismo. Asimismo, constituyó un discurso deautorepresentación, paralelo a su representación del indígena, que delataba los defectosde la modernización. Las denuncias reiteraban el hecho de que, en lugar de resolver losproblemas claves de la región, el gobierno de Leguía había creado conflictos y agravadola situación regional con su voluntad homogeneizadora que puso en una condición similarde subalternidad a los intelectuales mestizos y a los indígenas. En ese sentido, luego demarcar distintas posiciones críticas frente a la modernización del "oncenio", el Boletínplanteó una serie de políticas alternativas partiendo de la pretensión de que el GrupoOrkopata "hablaba por" los indígenas.INTELECTUALES E INDÍGENASTomando como base la experiencia del Grupo Orkopata, también se analizará lasrelaciones entre los intelectuales y los indígenas en la formulación de un proyectonacional. La atención puesta en este tema obliga a distanciarse un poco de los estudiosanteriores sobre el indigenismo, más preocupados en abordar la emergencia de grupo delos intelectuales provincianos de clase media en una coyuntura de expansión delcapitalismo estatal en la periferia.El interés en la relación entre los intelectuales y los grupos indígenas lleva, por unlado, a revisar el modelo teórico -propio de un tipo de estudio del indigenismo- quesobredimensionaba la emergencia de los intelectuales en su relación con el Estado ydesconocía el poder de gestión de los indígenas (Rama 1982; Wise 1984). Por ejemplo,Ángel Rama señala que el sujeto social del indigenismo, perteneciente a la clase media(Astroff 1995: 34). Por supuesto, la Iglesia Católica organizó una campaña contra estas escuelas.Su alianza con el poder tiene larga data y siempre ayudó a consolidarlo.11