Zevallos Aguilar, Juan Ulises, Indigenismo y nación - Cholonautas

Siguiendo con la metáfora biológica, los ayllus eran las células que conformaban elcuerpo del imperio. 56 Durante la Colonia, la administración española impuso nuevasformas de ordenamiento político, social y económico tomando como base el ayllu ycreando las encomiendas indígenas. En cambio, al crearse la República, lejos de utilizarlas exitosas experiencias de organización del imperio incaico y de la Colonia, seprofundizaron las condiciones de marginación y explotación de los indígenas con unapolítica -que se conoce con el nombre de "segunda conquista" que destruyó la mayorparte de los ayllus al parcelar y privatizar las tierras comunales. Todo ello provocó lacreación y la expansión de las haciendas." 57En oposición a las políticas contra el ayllu, el Boletín Titikaka promovió el estudio yel diagnóstico de la comunidad indígena en relación con la expansión de las haciendas yla pequeña propiedad indígena. 58 También fomentó la conservación de las formas deorganización socioeconómicas colectiva y solidaria del ayllu. 59 Como se sabe, esta formade organización inspiró a muchos intelectuales indigenistas para implantar el socialismoen el Perú. En vez de construir un socialismo a partir de la nada, existían condicionesfavorables para hacerlo:... ) De esos ichomitimaes de procedencia dudosa, transportados en época legendaria de algunode los fértiles valles de la costa Norte y que apenas se adaptan hoy, con lentitud desesperante, alas costumbres del país. Sus leyendas guardan el vagoroso y tenue recuerdo de la calurosa regiónde donde fueron transportados; Sus creencias no se conforman con la viril tradición aymara, entrelos que viven como extraños, conservando ancestrales costumbres, guardando esquivos la purezade su raza" (B.T. XXVII: 1)56 "... la labor de la pareja legendaria i maravillosa ha dejado organizado un organismocompuesto de células tan solidarizadas como las de un cuerpo biológico, como el AYLLU, que estodo cooperación para conseguir el bienestar colectivo" (Palacios, BT. XXXII: 2-3).57 "No cabe duda que los esfuerzos de los fanáticos conquistadores para conseguir ladesaparición de cuanto había de PAGANO en el pueblo conquistado, culminó con la labor deFrancisco de Toledo que dejó el germen del gamonalismo en las encomiendas i una organizaciónmunicipal en las reducciones. Los nombres dados a los funcionarios de los ayllus que todavíahemos encontrado, de alcalde, segunda (o alcalde segundo), regidores, alguaciles etc., que soncastellanos, prueban que fueron municipalidades rurales cuyas funciones habrían sido buenas silos corregidores no hubieran convertido en sirvientes a las autoridades municipales del ayllu. Esaorganización colonial i la del aylki incaico han sido olvidadas en la organización política de larepública, i los gobernadores i suprefectos [sic], incapaces para comprender la trascendenciasocial de la vida del ayllu, han seguido usufructuando los servicios de los “erivarados", hasta quelas quejas frecuentes contra los abusos cometidos por los "KKARA WAJJTAS" que vienen a lasierra a hacer algo por la vida respaldados con un nombramiento de autoridad, aunque sea adhonorem, (?) han dado lugar a que se dicte decretos que suprimen los envarados i prohibenteóricamente las exacciones de los indios" (Palacios B.T. XXXII: 2).58 En la publicación del llamado "Seminario de Cultura Peruana que se propone el estudiode problemas nacionales en forma intensiva y metódica, siendo su labor, por este motivo una delas más interesantes del Perú actual" se incluyen tres cuestionarios titulados: "Cuestionario Nro. 1:Comunidades Indígenas". 'Vuestionario Nro. 2: Peruana Propiedad Indígena". "Cuestionario Nro.3. La hacienda o finca" (B.T. XXVII: 3).59 "El indio tiene, en efecto, muy recomendables costumbres, como también las tiene, otras,hasta el extremo abominables. Una de sus buenas costumbres es la cooperación. Trátase dehacer las chacras, trátase de construir una casa, trátase de enlazar en matrimonio una pareja, óde reparar una falta, el indio incondicionalmente acude con su ayuda moral, material y pecuniaría,o cuándo menos á hacer espíritu de cuerpo. Esto que se llama el ayrii es cosa que hay queaprovechar para fundamentar un mejor modo de vida" (Vásquez B.T. XXX: 2).39