Zevallos Aguilar, Juan Ulises, Indigenismo y nación - Cholonautas

actividad se desarrolló en Puno debido a que esta es una región donde abundan lospastos naturales y donde el clima frío y la elevada altitud impiden el desarrollo de unaagricultura intensiva (Tamayo 1982: 34). Estas condiciones climáticas desanimaron aestablecerse en gran número a los colonos españoles y evitaron la difusión de epidemiasque diezmaron a las poblaciones indígenas de la costa (Cook 1981: 255). De modo queen las dos primeras décadas del siglo XX la población mayoritaria, constituida por losgrupos indígenas quechua y aymara, todavía conservaba gran parte de su acervocultural. De cierta manera, esta región junto con la Amazonía eran las últimas que setenían que integrar con proceso de modernización capitalista iniciado en el siglo XIX. Losintelectuales del Grupo Orkopata hablaron de un problema indígena que afectaba a lapoblación mayoritaria de Puno y plantearon soluciones que desde su perspectiva podíanresolverlo. Si bien priorizaron el contexto local, no dejaron de lado el contexto regional niel internacional, pues eran conscientes de que el régimen de modernización capitalistaperiférica tenía relación con la expansión internacional del capitalismo.La propuesta de nación elaborada en las páginas del Boletín Titikaka no fue laúnica que se formuló en términos de "construir la nación" y que cuestionó lamodernización capitalista. Esta propuesta tiene vasos comunicantes y similitudes con lasde otros intelectuales y artistas progresistas peruanos de aquellos años. Sin embargo, losplanteamientos formulados en el Boletín son diferentes y entran incluso en oposición conlos de la fracción progresista a la cual pertenecían. Por ejemplo, si bien los miembros delGrupo Orkopata aceptaban la interpretación marxista de José Carlos Mariátegui delproblema indígena en términos económicos y sociales, algunos de ellos lo concebían deuna manera racial o étnica. Del mismo modo discrepaban con las consideraciones deMariátegui sobre el regionalismo y federalismo. La persistencia de abordar el problemaindígena con consideraciones raciales y étnicas "locales" ¿indicaba una visión obsoleta-tal como el mismo Mariátegui denunciaba en los años veinte- o revelaba un aspectoespecífico del pensamiento progresista peruano que respondía a experiencias culturalesy sociales distintas?Definitivamente, la visión del problema indígena en el Grupo Orkopata obedeció aexperiencias culturales y sociales particulares de la región. Sin embargo, el lugarperiférico desde donde el Grupo enunció sus propuestas determinó que estosintelectuales afrontaran un doble olvido. El primero ocurrió cuando decidieron hacer sucarrera en provincias, terminando en una penosa situación de marginación social yeconómica. El segundo sucedió cuando la crítica literaria o la historia de las ideasolvidaron casi por completo esta producción intelectual. Este doble olvido tuvoconsecuencias funestas. Años más tarde, al diseñar políticas culturales, no se tomaron15