Zevallos Aguilar, Juan Ulises, Indigenismo y nación - Cholonautas

chamanes o curanderos por la ausencia de un sistema de salud implementado por elgobierno.En el terreno económico y social, en su representación del mundo indígena losmiembros del Grupo Orkopata abordaron sincrónicamente los "ayllus que sobreviven a laacción destructora de la dominación española y la centuria republicana.” 52 El ayllu fueconcebido -valiéndose de metáforas biológicas- como una forma celular de organizacióny reproducción socioeconómica y cultural igualitaria que conservaba una serie decostumbres y rituales particulares a manera de genes fuertes que se transmiten degeneración en generación y que influyen en los pueblos mestizos. 53 Según JuliánPalacios, "el espíritu del ayllu, las costumbres ancestrales, la organización de la vidacolectiva, la cooperación en todos los actos sociales, llamados en Aymara AYNI,JAHIJATA, COIARI, MINKKA, ÑlKKUTA MURUÑA, etc. se manifiestan todos los días enuna forma precisa que parece ritual" (B.T. XXXII: 2). Más adelante Palacios definealgunas formas de cooperación y solidaridad al explicar la costumbre indígena deconstruir colectivamente la casa de las parejas recién casadas:La edificación de la TAPA, o sea la casa de la nueva pareja, daoportunidad a la sociedad a contribuir con el AYNI o sea lo que cada unoda para que se edifique la casa"; "la cooperación en las labores agrícolasen la AYNOKAS, el préstamo de lo que se necesita con urgencia, CHARI,la prestación de servicio mutuos llamado MINKKA, etc. 54En el Boletín Titikaka se remarcó el hecho de que el ayllu era una forma sólida yviva de organización. Los incas lo utilizaron para organizar el Tawantinsuyo. El ayllu erala base fundamental de la política de población incaica que trasladaba grupos étnicos(aliados o rebeldes) de su lugar de origen a otro para formar nuevas comunidades. 5552 Julián Palacios, "La Pedagogía de Mayku Qqapa y Mama Ojjllu" (B.T. XXXII: l).53 "Estas cosas que se observa en la vida del ayllu no pueden de llevar al convencimientoque el ayllu, esa organización biológica de la sociedad indígena, ha resistido todos lo embates decuatrocientos años de hostilidades i que vive dentro de las haciendas i se impone en los pueblosmestizos que se someten á los ritos i costumbres absorventes de la raza fuerte" (Palacios B.T.XXXII: 2).54 Para demostrar la vigencia de los valores de cooperación y solidaridad en el ayllu, JuliánPalacios narra la siguiente historia: "Un caso ocurrido en el distrito de Cuyocuyo, de la provincia deSandia, i presenciado por don Juan Mercado, muestra el arraigo de dichas enseñanzas. En elestrecho valle que mencionamos se encuentra la andenería más perfecta de este Departamentode Puno, y en medio de las tierras cultivadas en el cerro se quemó, una noche, la casa de unindio. Al día siguiente preguntaban varios mestizos del pueblo, entre los que estaba el Diputadopor la Provincia, D. Juan Mercado, cuál era la casa cuyo incendio se había visto la noche anterior.Un indio señalaba la casa de techo más nuevo i nadie pudo explicarse que eso fuese verdad,antes de que el indio diera la siguiente explicación. Habría sido una vergüenza para el AYLLU queINTI [Dios sol] viera amanecer una casa quemada en la noche anterior. Los miembros del aylluhabrían quedado QHENCHA si tal hubiera ocurrido. Todo el ayllu había concurrido con lonecesario para poner techo a la casa incendiada antes de que saliera el Sol" (B.T. XXXII: 2).55 Pastor Ordóñez, al referirse al origen étnico de su personaje Marcelino Kanasviri, alude aestos grupos trasladados que recibieron el nombre de mitimaes: "Marcelino era también ichochiri (38