Zevallos Aguilar, Juan Ulises, Indigenismo y nación - Cholonautas

estrechamente vinculada a las actividades económicas, algo que no ocurría en laeducación estatal que tenía horarios, programas de estudio y reglamentos muy rígidos. 62Palacios es quien con mayor claridad tiene una concepción orgánica de la culturaindígena. Su énfasis en el análisis holístico hizo que considerase que todos los aspectosde la vida cultural indígena conformaban sistemas integrados que le daban coherencia ala cultura. En vista de que la eficacia de la educación familiar indígena para crear untejido social se había comprobado y que el sistema de educación oficial había fracasado,Palacios demandó rescatar y luego profundizar el estudio del sistema de educaciónindígena. 63 Según él, ese sistema -aparte de ser propio- tenía todo el potencial paraconstruir la nación integrando a todos los peruanos. 643. LA NARRATIVA DEL INDIO Y SU MODERNIZACIÓN POLÍTICAParalelamente a la narrativa que otorgó a la cultura indígena el rango de culturacompleja -subrayando sus potencialidades y virtudes- y que rescataba algunos de suselementos para construir una cultura nacional peruana, se encuentra otra narrativa en laque se constituye la identidad política de un indígena que ya está inscrito en el procesode modernización de la sociedad peruana. Esta segunda narrativa construye la imagende un indígena con un poder de gestión político y social autónomo, que realiza de manerapasiva una serie de acciones útiles para el país.62 "[la pedagogía] de MAYKU QQAPA i MAMA OJJLLU, que sin reglamentos, programas,horarios ni máquinas, probablemente consistía en recorrer los campos enseñando al puebloproductor la manera de cultivar el agro, criar ganado, hacer sus habitaciones, etc. i a las mujeres,el cuidado de los niños, la administración de la casa, la cooperación con su compañero, como seve hoy misino" (Palacios B.T. XXXIL 3).63 "El espíritu del ayllu, las costumbres ancestrales, la organización de la colectiva, lacooperación en todos los actos sociales ( ... ) se manifiestan todos los días en una forma precisaque parece ritual. Y esas manifestaciones del espíritu de cooperación y asistencia mítica nopueden ser producto de la política egoísta, de quienes sólo aspiran a tener mando, sino de unapolítica pedagógica en que se llegó a conseguir que cada hombre y cada mujer llegaran a ser losverdaderos maestros de sus hijos i que cada miembro de aylki tuviese oportunidades paracontribuir a la seguridad del éxito de la vida de cada niño ( ... ). Parece, pues, en estos tiempos depredicación de ideales proindígenas, muy urgente [es] el estudio de esa pedagogía de MAYKUQQAPA y MAMA OJJLLU, a fin de organizar nuestros sistemas de educación sobre bases quetengan la solidez de SAJSAYWAMAN y las chulipas de SILLUSTANI y KUTIMAPU. Los serranosno podemos aclimatar las pedagogías de Froebel, Pestalozzi, John Desvey, Tolstoy, Lietz,Winecken, Montesori, Clarapade i mil más, porque este clima es frío para que esas semillas denfrutos apetecibles. Parece que nos encariñamos cada día más y más con lo que tenemos comofruto de nuestra tierra i producto del ingenio de nuestra raza. Por eso quisiéramos reconstruir laPEDAGOGIA DE MAYKU QQAPA Y MAMA OJJLLU para nuestros hermanos indios" (PalaciosB.T. XXXII: 2).64 "La pedagogía nacional formada a base de la de MAYQU QQAPA y MAMA OJJLLU, serádemocrática i aplicable a indios y cholos de la sierra i tal vez a los negroides de la costa. Por esosería acertado dejar el Parque Universitario i salir al campo a darse cuenta de lo que allí pasa parareorganizar la educación nacional democrática, sin división de razas sino se quiere prepararoficialmente la lucha, si se desea hacer Nación que es lo que todavía no tenemos en el Perú" (elénfasis es mío) (B.T. XXXII: 1-2).41