Zevallos Aguilar, Juan Ulises, Indigenismo y nación - Cholonautas

Nunca creímos que las tendencias socialistas hubiesen venido de Europa.Socialistas somos nosotros por espíritu de raza y sugerencia telúrica [elénfasis es mío] (Armaza B.T. XXVI: l).No había más que establecer una estructura socioeconómica socialista en lascomunidades indígenas si se pretendía "dinamizar el Perú económica y socialmente". 60¿Qué hizo posible que la religión, la medicina tradicional y el ayllu sobreviviesen ala Colonia y a la República? Tres explicaciones se encuentran en el Boletín. La primeraes una explicación esencialista que señala que estas prácticas culturales sobrevivieronporque la cultura indígena era fuerte y estaba enraizada biológicamente en los indígenas.La segunda es la explicación histórica, que acabamos de analizar, que reconoce quevarios elementos de la cultura indígena fueron promovidos por los incas y respetados porlos españoles, aunque otorgándoles otras funciones que posibilitaron el establecimientodel orden colonial. La tercera explicación subraya que la cultura no es natural ni heredadasino que se aprende. De esta forma, en un artículo sobre la educación titulado "Lapedagogía de Mayku, Qqapa y Mama Ojjllu (Apuntes)" (B.T. XXX11), Julián Palaciosaseguraba que los indígenas mantenían su cultura debido a que practicaban unaeducación familiar. Palacios hace un rastreo histórico de este fenómeno y encuentra susorígenes en la fundación del imperio incaico. Manco Cápac y Mama Ocllo -losprotagonistas del mito de fundación del Tawantinsuyo- edificaron el imperio civilizando alos distintos grupos étnicos que poblaban los Andes con un efectivo sistema educativoque hizo que los "naturales" adoptaran los principios y valores fundamentales: Ama suwa,ama llulla, Ama quella (No seas ratero, no seas ocioso, no seas mentiroso). 61 Laefectividad de esta enseñanza según Palacios, radicaba en el hecho de que estaba60 “... superviven en la Sierra formas económicas de asombrosa vitalidad: las Comunidadesindígenas. El colonismo fue impotente, precisamente por sus métodos económicos retardadospara destruir aquellas formas. Las Comunidades, de inmemorial existencia y hondo [sic] raigambrehistórico, resistieron los embates del latifundio; y sobre ellas no cabe establecer sino el socialismo,si se postula dinamizar el Perú económica y socialmente. Vitalizando la supervivencia de lascooperativas de trabajo en la organización comunal indígena y liquidando el latifundio, el marxismoes la única política posible aplicable a nuestra realidad social" (Mendoza Díaz B.T. XXXIV: l).61 “Nadie puede atribuir a MAYKU QQAPA que haya tenido rival en actividad para organizarpedagógicamente todo el complejo social que la historia llama TAWANTINSUYO.Garcilazo i los demás cronistas que se ocupan de la fundación del Imperio Incásico concuerdan enafirmar que el primer Inca se ocupó de enseñar a los hombres el oficio de ser hombres i su mujerMAMA OJJLLU o sea la madre que tiene en su regazo al pueblo, enseñó a las mujeres a ser"mujeres de verdad". Los aspectos religioso i político deben estar pues subordinados a la laborpedagógica de esta pareja admirable que ha pasado por los campos enseñando todo lo que eranecesario para convertir a los naturales desorbitados en elementos sociales activos, disciplinados isubordinados a las máximas leyes: 'AMA SUWA, AMA LLULLA, AMA QUELLA"' (Palacios B.T.XXXII: 1).40