Zevallos Aguilar, Juan Ulises, Indigenismo y nación - Cholonautas

hacía que el indígena respetase a los animales y objetos, y reverenciase y temiese a laPachamama. Asimismo, la cosmovisión indígena estructuraba un conjunto de creenciasque hacía actuar a los indígenas de determinada manera. Por ejemplo, la creencia deque los muertos seguían viviendo en un espacio sagrado hacía que sus deudos lesrindieran homenaje en el día de los muertos como si estuvieran vivos. Ese día, losdeudos visitaban el cementerio y le llevaban al difunto sus alimentos preferidos. 34Los rituales y las creencias particulares de los indígenas quechuas y aymarasllevaron a concluir que practicaban su propia religión que fue descrita como panteísta,fetichista e idólatra. 35 Los indígenas creían y rendían culto al dios Wiracocha, a ciertosanimales que consideraban mensajeros de los dioses, a los astros (el sol y la luna), a laPachamama y a algunos lugares (apachetas, wakas, apus, el achachilla). Asimismo, lareligión indígena tenía sus oficiantes (el karnili, el pako, el yatiri) que eran los encargadosde dirigir las ceremonias, los rituales y las liturgias. Esta religión carecía deinstitucionalidad, un aspecto que la hacía superior a la católica cuyos preceptos y dogmaseran considerados abstractos e inútiles y cuya enseñanza se llevaba a cabo en lugarestan claustrofóbicos como las iglesias. Por el contrario, los valores y las creencias de lareligión indígena se interiorizaban practicando rituales asociados a la vida cotidiana. Másaún, en el Boletín se sugiere que en la religión indígena el creyente tenía libredeterminación de la conciencia. 36Los indigenistas del Boletín Titikaka no esencializaron por completo a la religiónindígena. Reconocieron que era el resultado de un proceso sincrético en el que losindígenas habían adoptado formas de un decadente cristianismo pero sin haberinteriorizado sus creencias. Vicente Mendoza señalaba al respecto que "el indio jamás escatólico ni evangelista: me reafirmo en ello" y que "nunca ha entendido eso de trespersonas distintas i un solo Dios verdadero; ni los otros misterios del moribundocatolicismo" (B.T. XXVIII: 1). En el mismo sentido, Churata recordaba con entusiasmokamili... Pero sería curioso imaginar al profesor de la Sorbona con la inocente jugosa mentalidadde Tata Ulogio, a sus prácticas espíritas, trabadas de antemano al tokoro, que es un agente detelekinesia... De 'Mundial'de Lima" (B.T.XXV: 4).34 "Recuerdo de haber presenciado en Chillora, ayllu de Capachica, extraños ritos de día dedifuntos ( ... ) Lo que puedo adelantar ahora es que la familia del difunto se reunía en torno alsepulcro cubriéndose a la vista de los extraños por una kesana, y que esperaba levantar el espíritudel ausente incitándolo con el olor y sabor de los alimentos que en vida le agradaron (Churata B.T.XXV 4).35 “... el indio tiene en el orden espiritual una religión propia; sea panteísta, fetichista oendolatra [sic]" (B.T. XXVIII: l).36 ...lo indiscutible es que en la religión el indio nos ha superado: mientras para él, la religiónno se enseña ni se asila en templos ---que es la verdadera religión- para nosotros se enseñatorpemente, sin respetar la libre determinación de la conciencia y se enclaustra en Iglesias"(Mendoza B.T. XXVIII: I).32