Zevallos Aguilar, Juan Ulises, Indigenismo y nación - Cholonautas

que en entrevistas realizadas a indígenas que se autodenominaban católicos yevangelistas, "contestaron que Jesucristo era el Sol y la Luna María Santísima". 37El sincretismo de la religión indígena fue explicado en términos culturales ehistóricos. Por un lado, se argumentó que era el resultado del arraigamiento y de lavitalidad de la cultura indígena y, por otro, que se debía a que los jesuitas, antes de suexpulsión, voluntariamente no habían eliminado "la raíz de la religión autóctona, dándole,al contrario, cierta preponderancia". 38El marcado interés en la cosmovisión indígena llevó a que en el Boletín también seabordase la práctica del chamanismo. Se creía que su estudio antropológico ayudaría arevelar las claves de la desconcertante cosmovisión del indígena. 39 En el mencionadoartículo "El kamili" (B.T. XXV: 2-4) de Churata, y en "Marcelino Kanawiri" (B.T. XXVII: 1)de Pastor Ordóñez, se describen complejos rituales chamánicos cuyo propósito era curarenfermos, y se ensayan elementos de la descripción etnográfica y valorizaciones distintassobre el chamanismo. Ambos artículos se dirigían claramente a un público lector foráneoque no estaba familiarizado con la medicina tradicional de los indígenas. 40 Para facilitarsu lectura, los dos textos cuentan en la última parte con vocabularios donde se traducenal castellano las palabras aymaras y quechuas utilizadas y se incluyen abundantesexplicaciones.En "El kamili", Churata utiliza la figura de un etnógrafo que narra en primerapersona su participación en una sesión exitosa de chamanismo. El etnógrafo legitima alchamanismo no sólo con su presencia en la sesión sino también al señalar que él mismo37 El párrafo completo es: "No corren muchos días que el doctor Enrique Encinas -brillantementalidad de hombre de ciencia y de letras- comisionado por la Facultad de Medicina de Lima,realizó estudios sobre éstas y otras materias en ayllus aymaras y cuyos tests pueden ofrecersecomo prueba inapelable. Evangelistas y católicos, todos los indígenas a quienes interrogó lecontestaron que Jesucristo era el Sol y la Luna María Santísima. La lección es dura aunqueprevista y natural" (Churata B.T. XXV: 4).38 El párrafo parafraseado es: "Entiendo que después de los jesuitas ninguna institución vioen el conjunto étnico de la América, su naturaleza y virtudes elementos capaces de conducirpródromos de originalidad, aunque ello hubiese sido únicamente para la realización de susambiciones teocráticas. De ahí que sus métodos de conversión no eliminaran la raíz de la religiónautóctona, dándole, al contrario, cierta preponderancia por lo menos en cuanto a descubrir en lasimpleza de su fetichismo el acertijo del dios católico; lo que originó una adorable confusión; puesel indio ya no supo llamar sus cosas con palabras vernáculas, pero siempre las concibió conánimo panteista" (Churata B.T. XXV: 4).39 "Estimamos que a este trabajo deben continuar otros de su índole, y que uno de losintelectuales titikaka llamado a ello es Ordoñez, que posee no pequeño arsenal de materiales parahacernos la revelación de ese mundo desconcertante del aborigen, donde se agitan ideasrealmente asombrosas que no es del caso tipificar como simples resabios de la prehistoria, sinocomo inquietudes que escapan al panteismo, animismo o naturismo porque pertenecen a unaregión superior de la inteligencia" (13.T. XXVII: l).40 El artículo "El kamili" fue previamente publicado en la prestigiosa revista de circulaciónnacional Mundial, Lima, 424, 28 de julio de 1928: 114-116.33