Zevallos Aguilar, Juan Ulises, Indigenismo y nación - Cholonautas

culturalmente un alma en vías de amestizamiento; sólo merced a elloperdura y se afirma (B.T. 16: 4).Para respaldar las virtudes del "ciclo neoindio", García expuso que ya existíanmestizos que debían ser tomados como paradigmas, personas que destacaban por supraxis artística que representaba la realidad andina -como los escritores Inca Garcilasode la Vega y Juan Espinoza y Medrano "El Lunarejo"- o por su praxis políticosocial quehabía llevado a cabo la representación política de lo andino -como el rebelde quechuaTupac Amaru II y el General Andrés Santa Cruz, artífice de la Confederación PeruanoBoliviana. Según García, "Garcilaso, Lunarejo, Túpac Amaru, Santa Cruz... son losnuevos indios que, sin tener la pureza de la sangre, están en íntimo nexo con la tradicióny con el paisaje andino -máxima vértebra de unidad de nuestra historia-, a cuyoselementos dan sentido, es decir, conciencia; destino, es decir orientación ascendente"(B.T. 16: 4).En el párrafo anterior queda claro que el espacio andino tenía una radicalimportancia en la formación del "neoindio". Según García, el paisaje andino era la –máxima vértebra de unidad de nuestra historia-. Por esa razón, el "neoindianismo" fueuna valoración integral del paisaje andino que se había enriquecido con la presenciahispánica. Con la llegada de los españoles "surge otro mundo andino más amplio, demayor riqueza en incentivos perceptibles y emocionales, donde la acción humana tienemás destino y complejidad creadora. Porque el panorama se infunde también de almamestiza, cobra mayor energía, se puebla de vida más intensa, adquiere otro valorcósmico. Y ese trastorno geográfico maravilloso genera una conmoción paralela en elpanorama espiritual" (B.T. 17: 2).Por otro lado, García propuso declarar a la cultura mestiza -desarrollada en el cicloindiano y en los Andes- como la cultura de América, aunque exigió previamente realizaruna tarea de afirmación de la personalidad "difusa" del mestizo -producto de laconjunción de lo indígena y lo europeo- y encaminarla hacia metas más vinculadas a laépoca. Su argumento era que la cultura mestiza pertenecía íntegramente a la mayoría dela población andina: los indios y los mestizos.Para conseguir la plenitud de cultura en nuestra América se requiereafirmar la personalidad difusa del rumbo que tomó el ciclo neoindiano-mezclado y completado- desde la conquista, dirigiéndolo hacia metasconexas con nuestra época. Se requiere afirmar la personalidad difusa deese otro hombre americano nacido de la conjunción entre lo incaico i loeuropeo. Esa personalidad difusa es el alma mestiza de nuestros pueblos,dentro del que se involucran los indios (B.T. 16: 4).20