Zevallos Aguilar, Juan Ulises, Indigenismo y nación - Cholonautas

Así, en las páginas del Boletín Titikaka se concibió la modernización del indígenaen términos de la manera en que el Estado-nación peruano constituía alindígenaciudadano. En esta narrativa se describió, por un lado, cómo el indígena erareprimido por el Estado-nación al exigírsele cumplir sus deberes de ciudadano, y por otro,cómo el indígena-ciudadano se constituía en sujeto del Estado-nación peruano al cumplirsus deberes y exigir el respeto de sus derechos. La represión de los indígenas fueconsiderada injusta en la revista, pues a pesar de que ellos cumplían su obligaciones conel Estado de manera eficiente 65 -pagando impuestos, acudiendo al servicio militarobligatorio y participando en los programas de construcción civil del gobierno como manode obra gratuita-, no gozaban de los derechos que les garantizaba la Constitución y lasleyes. 66La construcción de los indígenas como sujetos ciudadanos fue un tema deconstante preocupación en el Boletín. Por un lado, hay varios ensayos en los que seaborda cómo los indígenas exigían una correcta administración de justicia que respetarasus derechos a la tierra reconocidos por documentos legales coloniales y republicanos.Churata señalaba, por ejemplo, que el indígena reclamaba sus tierras porque éstas eransu único medio de subsistencia y el único espacio donde ejercía su libertad. En vez decombatir esta actitud pleitista, Churata sostenía que había que alentarla sin importar quelos indígenas hicieran un uso correcto o no de sus derechos, pues el ejercicio de losderechos de ciudadano era ya un buen principio para que el indígena entendiese yasumiese las nociones abstractas de patriotismo y ciudadanía. 67El ejercicio de la ciudadanía por parte de los indígenas a través de la demanda alderecho a la educación fue otro tema que se abordó en el Boletín. Se registró, en efecto,el cambio del "mito de Inkarri al mito de la educación", como dice Carlos Iván Degregori(1986). Este cambio consiste en que los indígenas dejaron de lado el mesianismo de la65 "En el ejército, construcción de caminos i otras actividades que requieren esfuerzohercúleo, el indio es un titán" (B.T. 111-2).66 El siguiente párrafo es bastante ilustrativo: "El indígena entiende la moral sólo desde elpunto de vista económico, y no tiene ni nociones de civismo; solamente cuando viene a la cabaña,o ayllu, el gendarme o el comisionado, o recaudador, a fin de hacer efectiva su contribución rural,o, cuando en la plaza del distrito se le ha tomado como recluta, para que sirva en las filas delejército, se da cuenta que tenía deberes con el Estado" (Vásquez B.T. XXXI: 2).67 "Es natural que Vásquez conserve aún conceptos equivocados al juzgar la sicología yorganización del indio. Por ejemplo, considerar un vicio el espíritu de pleitista impenitente delaborigen, es desconocer muchas verdades y de antemano refrendadas. El indio pleitea por instintode vida; y hay que cultivar ese espíritu, pues que de su desarrollo depende su capacidad paraaceptar la idea abstracta de patriotismo. Además, éticamente, con ética económica, el indio pleiteasu parcela, su chujllla, su musiña, el reducto de su libertad, y no terrenos que no cultiva y quemenosmente le sean inútfles" (Churata B.T. XXXI: 2).42