Zevallos Aguilar, Juan Ulises, Indigenismo y nación - Cholonautas

manifestaba en la toma de conciencia de sus problemas y en el planteamiento desoluciones para resolverlos. De manera poética, señalaba que los indígenas "vislumbranya situaciones i problemas que van más allá de sus montañas lejanas i de su pampainfinita.” 91De otra parte, hay textos escritos por los miembros del Grupo Orkopata en los quetodavía se vislumbra una opinión contraria al poder de gestión de los indígenas y en losque figuran prejuicios y estereotipos, lo que demuestra su arraigo en el imaginario socialcolectivo. Esta narrativa en contra del indígena refleja también los conflictos que existíanentre los indígenas y los intelectuales de provincias por ocupar espacios sociales,económicos y políticos. Más de un texto insiste en el carácter rencoroso y violento de losindígenas 92 , en su falta de capacidad intelectual 93 y en su alcoholismo y adicción a lacoca. 94 Sin embargo, lejos de satanizar completamente a los indígenas con losestereotipos de siempre, en estos artículos se plantean soluciones, tal como vimos en elcuarto capítulo.Emilio Vásquez, por ejemplo, expresó de manera muy clara su escepticismo sobrela defensa de los derechos a la propiedad de la tierra que realizaban los indígenas,señalando que si bien cumplían deberes para el Estado peruano, este hecho no los hacíaciudadanos ni patriotas. Para ser ciudadanos tenían que ser conscientes de sus deberesy derechos y de las leyes que les hacían cumplir las autoridades. Según Vásquez, la"raza indígena" reclamaba sus tierras "por vicio" y por "una mala entendida conciencia dela ´posesión de terrenos´”. Tan grande era, según este articulista, el espíritu pleitista delos indígenas que criaban animales "con la esperanza de que vendido[s] dará[n] unacantidad de dinero para sostener el pleito por las tierras" (B.T. XXXI: 3). En el mismoartículo Vásquez añadía que la actitud pleitista de los indígenas los llevaba a mentir y que91 "El indio es por hoy toda una esperanza. Parece que ha comprendido el sentido de suproblema i su mirada se ha alargado. Sus pupilas fijas e impenetrables vislumbran ya situaciones iproblemas que van más allá de sus montañas lejanas i de su pampa infinita. Vengo a la Sierradespués de algún tiempo. Durante el transcurso de algunos años la transformación del factorhumano es sorprendente. En el indio se advierte inmediatamente al hombre. Tiene doscaracterísticas: inteligencia y vigor" (B.T. XXVI: 2-3).92 En la contradictoria visión del indígena de Emilio Vásquez se resumen estos prejuicios.Leamos sus apreciaciones en el siguiente párrafo: "Una mala costumbre, típicamente mala, es lade llevar al campo de la práctica el rencor, dándole los caracteres criminosos con los que puederevestir el acto. Cuando desaparezcan los rencores, ó mejor el espíritu, desde el individuo, lafamilia, el ayllu, etc., y se den el abrazo único, entonces no contemplaremos en el indio tantodeseo de llevar a cabo crímenes que presentan horrorosas escenas, impulsados para suejecución, por instintos que hay que hacerle cambiar por hábitos" (B.T. XXXI: 2).93 “ya se puede ver [que la psicología del indígena] tiene más voluntad que inteligencia i másaptitudes manuales que verbales" (Palacios B.T. XXXII: 3).94 "El indígena desde niño aprende a combatir los rigores del clima y de otras circunstanciascon el alcohol y la coca. No pierde la oportunidad para ingerirse en el estómago sendas porcionesde bebidas espirituosas, que le hagan llegar a la embriaguez brutal" (Vásquez B.T. XXXI: 3).54