Luego argumenta por qué el indígena actúa de esta manera con estereotipos yprejuicios que ya habían sido negados por el "dinamismo indígena":Esto, porque 'ignora -como él mismo dice- el consuelo de la intimidad i lafruición de la confedencia. Quizá por esto es tan propenso a la melancolía ial silencio'. Además, porque es pesimista i porque mira las cosas con lamayor indiferencia (B.T. XXXI: 2).El segundo modo de reaccionar que tuvieron los escritores frente a la resistencia delos indígenas de dar a conocer la totalidad de su cultura, fue el de plantear la realidadespiritual indígena usando dicotomías obsoletas como profano y sagrado, civilización ybarbarie, razón e instinto, religión y superstición, en las que el primer términocorrespondía a la cultura occidental y el segundo a la indígena. También se ensayaronotras interpretaciones, como las corrientes espiritualistas que empezaron a difundirse conmucha fuerza a fines del siglo XIX en el sur andino y que han generado una literatura"trascendental" muy activa hasta nuestros días. 98 Gamaliel Churata, por ejemplo,mencionaba la corriente teosófica tratando de explicar las creencias relacionadas al cultoa los muertos en términos de reencarnación. 99 Finalmente, hay casos en los que -con unaconfianza manifiesta en el porvenir científico simplemente se reconocía que aún habíamucho por investigar y que vendrían mejores tiempos donde se esclareciesen esospuntos misteriosos e incomprensibles. 100De otra parte, los límites a la representación política del indígena en el BoletínTitikaka se deben a la constitución de las elites indígenas como ciudadanos en lasociedad regional gracias a lo que Gamaliel Churata calificó de “dinamismo indígena”. Alconvertirse los indígenas en ciudadanos, los indigenistas se convirtieron en merosobservadores o intermediarios que cumplían su función a medias. A pesar de que no lesdaban voz a los indígenas, su intermediación quedó debilitada. Aun en el relato titulado"Marcelino Kanawiri" donde se narra la historia de un abogado que defiende a un chamán98 Rubén Pilares hace un interesante recuento de la literatura trascendental peruana en sureseña al libro En busca del anciano de Antón Ponce de León (1995: 45).99 "Los que mueren no se van, dice el kamili, porque antes hay que satisfacer al Achachilatutelar, darle las ofrendas a que es merecedor... El Achachila es el espíritu de la montaña, o, enúltimo análisis, la montaña misma empinada y acérrima, en cuyas varias apachetas [lugares de lacuesta en que el indio deja su tributo al Achachila y pide energías para llegar a la cumbre] hemossido múltiples veces vencidos por la cuesta, o acaso lo inaprehensible, irrisible y oculto, faz interiorde la naturaleza, y, por ello mismo, en el ser, lo más sutil de su composición obrando comoadivinamiento o fuerza imponderable. Sólo así el doble pasará a las regiones de nueva conciencia,o sea la maravillosa trasmígración [causar el paso de un cuerpo o ser a otro] que los kollaspreparaban a sus muertos proveyéndoles de cuanto en su vida satisfizo sus necesidades... Comohaya razón profunda para encontrar la lógica de estas creencias, quizá sólo sea posibleaplicándoles interpretación teosófica... No cabe dentro de un artículo la explicación de talesideas"(Churata B.T. XXV: 4).100 "El panorama es vasto y complejo (...) Tiempo llegará que se afronte definitivamente elexclarecimiento [sic] de nuestro indoamericano acervo filosófico" (Churata B.T. XXV: 4).58
a pesar de no tener simpatía por sus prácticas, el abogado reconoce que la liberación desu defendido no se debe a su intervención sino a la presión popular. En otras palabras, almargen de la intervención indigenista, los indígenas habían creado un espacio en el cualejercían sus derechos ciudadanos ya sea porque la sociedad necesitaba de ellos -talcomo se necesitaba al chamán o al domador de caballos- o porque habían encontradolos intersticios de la ley.59
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