Zevallos Aguilar, Juan Ulises, Indigenismo y nación - Cholonautas

utopía andina 68 como principal motivación para rebelarse y asumieron que la educaciónen castellano les permitiría salir de su condición de dominación y marginación. Por cierto,la creencia en el mito de la educación cuestionaba algunos elementos de la cosmovisiónmítica indígena; los indígenas, en vez de rebelarse con la idea del retorno a un pasadoesplendoroso que los llevaba a la muerte segura, escogían la educación para llegar ainteractuar en una supuesta igualdad de condiciones con el mundo mestizo y blanco.Emilio Vásquez relata que en la zona de Puno, algunos indígenas licenciados del ejércitoy algunas mujeres fundaban escuelas para educar a ansiosos alumnos que queríanaprender a leer y a escribir en castellano. 69 Pero también señala que esas escuelas noduraban más de un año, porque los maestros no recibían sueldo o se aburrían de losproblemas que no podían solucionar por incapacidad personal. 70En el mismo sentido, en su reseña al libro Tempestad en los Andes de Luis E.Valcárcel, Churata apuntaba que los personajes de esta obra no eran ficticios ni elresultado de las políticas de integración del indígena llevadas a cabo por el gobierno. Elprofesor, el soldado, el predicador, el revolucionario, el evangélico indígena de la obra deValcárcel existían en la realidad. Todos ellos eran el producto del "dinamismo indígena",reflejado en hechos como que en Puno el maestro indígena Manuel Zúñiga Camachohubiera fundado y financiado personalmente una escuela de maestros indígenas. 71 Enuna actitud de desafío ante la Iglesia Católica que tenía el monopolio de la educaciónprimaria, Zúñiga Camacho invitó a la Iglesia Adventista y pidió autorización al gobierno68 “... la utopía andina son los proyectos (en plural) que pretendían enfrentar esta realidad.Intentos de navegar contra la corriente para doblegar tanto a la dependencia como a lafragmentación. Buscar una alternativa en el encuentro entre la memoria y lo imaginario: la vueltade la sociedad incaica y el regreso del Inca. Encontrar en la reedificación del pasado, la solución alos problemas de identidad( ... ) la utopía andina no es únicamente un esfuerzo por entender elpasado o por ofrecer una alternativa al presente. Es también un intento de vislumbrar el futuro.Tiene estas tres dimensiones. En su discurso importa tanto lo que ha sucedido como lo que va asuceder. Anuncia que algún día el tiempo de los mistis llegará a su fin y se iniciará una nuevaedad" (Flores 1986: 14, 84).69 "La lectura y escritura es uno de los aspectos que en cuanto a su instrucción le interesa alindio" o “´Yoquiere aprender a leer, dice el indio”´ (Vásquez B.T. XXXI: 3).70 "Hay en esta parte de la sierra del Perú, una buena cantidad de escuela particularesregentadas por unos entusiastas indígenas licenciados del ejército, y también por algunas mujerescon deseo de comerciar, que ávidas de enseñar instalan escuelas, pero que á la verdad no duranun año, á causa de la no remuneración del trabajo, o porque el maestro se ha aburridoencontrándose con problemas pedagógicos que no puede resolver por falta de capacidadprofesional y acaso mental" (Vásquez B.T. XXX1: 3).71 "... los documentos de su arquitectura son simples y están a la vista- los ha vistoprincipalmente en puno -el indio profesor -el karabotas -el indio apóstol -el revolucionario- elobrerista etc- y eso no es literatura ni producto de una imaginación fácilmente impresionable- esatempestad puede constatarse a poco de poner seriedad en la atingencia -el indio evangelista omás propiamente el estado social evangelista de la indiada kolla no es literatura ni tampoco frutode acción agena al dinamismo indígena -el indio evangelista es obra de un indio -MANUELCAMACHO -obra de su perspicacia y de su tenacidad camacho el indio apóstol sostuvo por largosaños (1905-1910) con su peculio y esfuerzo una escuela de la que fue maestro y auxiliarpreparando diez profesores indígenas que luego echó como sernilla en las dilatadas pampas dekota y pallalla kollacachi y viluyo" (Churata B.T. 18: l).43