Zevallos Aguilar, Juan Ulises, Indigenismo y nación - Cholonautas

De ese modo, al alabar algunos el poder de gestión del indígena trataban de"desconstruir" los estereotipos de claro origen colonial que se tenían de él. Otra opinióndiferente era la racista, que recreaba esos estereotipos, y que curiosamente era la quetenían los grupos de poder regional. Al parecer, la autonomía indígena fue vista comouna amenaza por los propios intelectuales regionales que temían perder su posición deintermediarios y sus pequeños privilegios. Por otro lado, los indígenas modernizadosdisputaban los nuevos espacios sociales abiertos por la modernización capitalista quepermitían el ascenso social.Para ilustrar las opiniones a favor del poder de gestión indígena y en contra delracismo, analicemos las declaraciones de Segundo Núñez Valdivia. Pero antes esnecesario recordar que la narrativa que celebraba el acceso a la modernidad de losindígenas se articulaba rechazando la de los gamonales y que existen pruebas queconfirman que esta última narrativa se había creado para justificar la conversión de losindígenas a la religión católica y la extirpación de idolatrías de principios del siglo XVII.Por lo tanto, junto a las medidas coercitivas del régimen colonial que prohibían la prácticade los ritos indígenas, se creó una narrativa que otorgaba un valor negativo a los objetosy rituales andinos. 89 Sobre todo, se condenaron los rituales que se hacían con hojas decoca y las borracheras colectivas. Según el Segundo Concilio Provincial de Lima de 1576eran castigados los que andan en borracheras o comunican con hechiceros y van amochar guacas y hazen otra cosa contra la religión cristiana" (Citado por Adorno 1992:372). Sin embargo, el uso ritual de las hojas de coca es el fundamento de la religiónandina y "las borracheras rituales estaban directamente asociadas con yconsistentemente acompañaban a los rituales religiosos andinos" (Turino 1992: 262).También es necesario decir que, antes de destruir los estereotipos del indio coquero yborracho, Segundo Núñez Valdivia declara su desacuerdo con la idea de la"degeneración de la raza" y del supuesto alcoholismo de los indígenas. 90Luchando contra esos estereotipos, Núñez Valdivia argumentaba que laracionalidad indígena estaba en pleno proceso de secularización, un aspecto que se89 "El estado de la música y la danza dentro del proceso de conversión fue más complejo.Existe bastante evidencia que indica que estos dominios desde el pasado precolombino, junto conlas borracheras rituales, estaban directamente asociados y consistentemente acompañados derituales religiosos andinos. Por lo tanto, como una parte de las medidas coercitivas para eliminar laidolatría, la actuación de los músicos andinos fue oficialmente prohibida y los instrumentos fueronsistemáticamente destruidos a finales de 1500" (Turino 1992: 262).90 "Actualmente [hablar del la degeneración de la raza es algo que carece de sentido. Sehabla de la coca y el alcohol. Pero ¿i la morfina, la heroína, el opio de las razas pseudosuperiores? Además el alcoholismo en el indio se ha exagerado demasiado. Estoy por creer queen las ciudades se bebe tanto o más que en la Sierra. La cuestión es que aquí el alcohol viene coneste nombre escueto ¡alcohol! i en la ciudad va con nombre de whisky, cognag. De estadeficiencia de etiquetas, nace el fantasma del alcoholismo indígena" (B.T. XXVI: 3).53