Zevallos Aguilar, Juan Ulises, Indigenismo y nación - Cholonautas

Del mismo modo, el Grupo trató de cambiar el sentido del término indio (de origencolonial), con su autoinclusión en el campo semántico del concepto. En uno de losartículos del Boletín se encuentra, por ejemplo, la siguiente declaración paradójica:“¡No hay indios: todos somos indios! “ 16 o se recuerda "que hasta el mismocalificativo de 'indio' ha adquirido un nuevo sentido, por la reivindicacióngerarquizante [sic] del término " (Huaco 13.T. XXVII: [21]).En la enunciación discursiva de su propia identidad, el Grupo demostró una plenaconciencia de ser mestizo y utilizó el concepto "neoindio".1. UNA RADIOGRAFÍA DEL CONCEPTO "NEOINDIO"La operación de dar una nueva significación a los términos se puede rastrear demanera más clara en el concepto "neoindio". Es realmente gratificante que una ideaforjada en los Andes haya tenido tanta acogida entre los nuevos intelectualesprovincianos. El cuzqueño José Uriel García es quien acuñó el término "neoindio" en tresartículos sucesivos publicados en el Boletín como parte de una teoría general delmestizaje llamada "el neoindianismo". 17En esta teoría, García proporcionó una visión totalizadora que abarcaba la historia("ciclo neoindio”) el hombre y la cultura ("neoindio") y el espacio ("neoande"). SegúnGarcía el "ciclo neoindio" se había iniciado con la Conquista, inmediatamente después dela llegada de los españoles. En ese ciclo se llevó a cabo un proceso de mestizaje culturalen el cual ni lo indio ni lo hispánico por separado eran "ejemplares". Lo valioso de eseproceso había sido más bien la convergencia de ambos elementos que dio comoresultado la cultura superior de los "nuevos indios". La noción que tiene José Uriel Garcíasobre el mestizaje cultural no sólo contempla la aparición de un nuevo sujeto mestizo -el"nuevo indio”- sino también la constante transformación de la población indígena. Segúneste autor, el cambio de la población indígena era lo único que aseguraba su existencia:... nuestros pueblos indígenas son transiciones del hombre antiguo alhombre nuevo, igual que las colectividades mestizas (...) el indio es16"En Riyaiki debajo de una alegoría ( ... ) encontramos esta leyenda ¡CADENA DE LAIGNORANCIA QUE OPRIMES AL INDIO; LA JUVENTUD RENOVADORA TE SABRADESTROZAR! Muy consolador el movimiento justiciero que anima a estos muchachos ( ... ) Y unaobservación: ¡La primera cadena de ignorancia que hay que saber destrozar; es la que ata almestizo sabihondo y politiquero, catedrático y obispo, y también estudiante, el prejuicioanticientífico y necio de que aún existen indios! ¡No hay indios: todos somos indios!" (B.T. XXVIII:4).17 Los tres artículos titulados "El neoindianismo" aparecieron en los números 16, 17 y 18del Boletín Titikaka. Estos artículos fueron esbozos parciales del libro El nuevo indio, Cusco,Editorial H. G. Rozas, 1930.19